Indem es um das Gebieten des Ma'ruf und das Verbieten des Munkar geht, wird das Thema, das Gruppen betrifft, im Anschluss an die Definition der Aufgabe festgelegt, die die Schari'a von der Gruppe verlangt. Hier werden wir nicht über Gruppen sprechen, die gegründet werden, um einzelne Schari'a-Regeln umzusetzen, etwa Wohltätigkeitsvereine, die zur Unterstützung armer Muslime gegründet werden, Vereinigungen zur Anleitung und Ermahnung, Vereine zum Bau von Moscheen, Vereine zur Lehre des edlen Qur'an usw. Vielmehr befasst sich unsere Erörterung mit dem Bestehen von Gruppen, die die Verantwortung dafür übernehmen, die gesamte Religion (ad-Din) zu errichten. Dies geschieht durch die Errichtung des Kalifats, dessen Aufgabe es ist, den Islam im Leben der Muslime zu verwirklichen. Sein Anliegen wird es sein, alle Ma'ruf-Handlungen, die die Schari'a angeordnet hat, ins Dasein zu bringen und alle Munkar-Handlungen, die die Schari'a verboten hat, zu beseitigen. Seine Rolle im Leben besteht darin, den Islam vollständig im Staat anzuwenden und ihn in die Welt zu tragen.

Indeed, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, relating to groups is defined after defining the work demanded by the Shar’a from the group. Here we will not be talking about groups which are established to establish partial Shar’a rules, such as the charity associations which are founded to help the poor Muslims, or the associations for guidance and admonition, or associations for building mosques, associations for teaching the Qur’an al-Kareem etc. Rather our discussion deals with the existence of groups which shoulder the responsibility of establishing the whole deen. That is via the establishment of the Khilafah, whose role is to establish Islam in the life of the Muslims. Its concern will be to bring into existence all the ma’roofaat that the Shar’a has ordered and remove all the munkaraat that the Shar’a has forbidden. It takes its role in life, in terms of applying Islam completely inside the State and carrying it to the world.

Der Islamische Staat hat große Aufgaben, mit denen ihn die Scharia betraut hat. Diese werden mit dem Bestehen des Staates verwirklicht, verschwinden aus dem Leben mit seiner Abwesenheit und schwinden dahin. Daher leitet sich die Wichtigkeit der Gruppe, die den Islamischen Staat errichten will, aus der Wichtigkeit dessen ab, was sie erreichen möchte. Wenn es in unserer Zeit keine Gruppe gibt, die daran arbeitet, die islamische Lebensweise durch die Errichtung des Islamischen Staates wiederherzustellen, bedeutet das, dass die Muslime alle Pflichten vernachlässigt haben, die Allah 􀀬 dem Islamischen Staat auferlegt hat, und diese sind zahlreich. Folglich gibt es keine größere Sünde, als diese Pflicht zu unterlassen.

The Islamic State has great tasks the Shar’a has entrusted it with, which are realised with the State’s existence and disappear from life and dwindle away with the State’s absence. Thus, the importance of the group that wishes to work to establish the Islamic State comes from the importance of what it wants to achieve. When there is no group in our time working to resume the Islamic way of life via the establishment of the Islamic State, that means that the Muslims have neglected all the obligations entrusted by Allah 􀀬 to the Islamic State, which are many, and consequently there is no sin greater than leaving this obligation.

Die Muslime, die sich nicht darum bemühen, die islamische Lebensweise wieder aufzunehmen, werden sündig sein, wenn ein Unzuchttreibender Zina begeht; ein Dieb stiehlt; ein Herrscher das Volk unterdrückt; Frauen halbnackt auf die Straßen gehen; die Verderbnis zunimmt; der Dschihad aufhört; die Kuffar die Muslime beherrschen; das Munkar weit verbreitet wird und das Ma'ruf eingeschränkt wird. Dies geschieht, weil sich all diese Dinge ausbreiten, wenn die Muslime die Fard vernachlässigen, die Allah 􀀬 ihnen auferlegt hat, nämlich die Fard, daran zu arbeiten, das rechtgeleitete Khilafah zu errichten, mit dem Allah 􀀬 zufrieden ist. Dieses wiederum bringt die Dinge an ihren richtigen Platz, etabliert die Shar'a im Leben der Muslime und pflanzt den Iman in ihre Seelen und lässt so die Früchte von Taqwa und Ihsan gedeihen.

The Muslims who do not work to resume the Islamic way of life, will be sinful when a fornicator commits zina; a thief steals; a ruler oppresses the people; women go out into the streets half-naked; the corruption increases; Jihaad stops; the Kuffar control the Muslims; munkar becomes widespread and the ma’roof becomes limited. This is because all these matters spread when the Muslims neglected the fard Allah 􀀬 obliged on them, which is the fard of working to establish the righteous Khilafah with which Allah 􀀬 is pleased. In its turn, it puts matters in their correct place, establishes the Shar’a in the life of the Muslims and plants the Imaan in their souls and thus cultivates the fruits of taqwa and ihsan.

Daher ist diese gemeinschaftliche Arbeit eine schar'ische Pflicht, von der die Veränderung der verfallenen Lage und ihre Korrektur abhängen. Diese Pflicht wird die Umma aus den tiefen Abgründen retten, in die sie gesunken ist, und sie zu ihrem früheren Glanz und ihrer früheren Macht zurückführen, sodass sie den höchsten Rang unter den Nationen einnimmt, als eine geleitete und leitende Umma.

Hence this collective work is a Shar’ee obligation, on which the change of the deteriorated situation and its correction depends. This obligation will rescue the Ummah from the low depths to which she has reached and return her to her former glory and power, where she would assume the highest position amongst the nations, as a guided and guiding Ummah.

Welche Belohnung erhält ein Muslim heute, die größer wäre als das gemeinsame Werk, das dazu führt, die Muslime aus ihrer heutigen Lage zu retten? Denn der Gesandte Allahs ﷺ hat gesagt: „Dass Allah durch dich einen Menschen rechtleitet, ist besser für dich als rote (die edelsten) Kamele.“ [Überliefert von al-Bukhari]. Was ist belohnungswürdiger als das Werk, die Lage aller Muslime zu berichtigen und sie vor dem Untergang zu retten, und durch dieses Handeln die Tore nach allen Seiten zu öffnen, damit die Menschen in Scharen in die Religion Allahs eintreten? Als der Gesandte Allahs ﷺ demjenigen, der fragte, ob es eine Tat gebe, die dem Dschihad auf dem Weg Allahs gleichkomme, sagte: „Nein, ich finde nichts, was ihm gleichkommt.“ Dann fragte er ihn ﷺ: „Wenn der Mudschahid zum Dschihad auszieht, kannst du dann in deine Moschee gehen, Qiyam verrichten und nicht müde werden? Und fasten und kein Iftar halten (das Fasten nicht brechen)?“ Der Mann sagte: „Wer kann das?“ [Überliefert von Bukhari]. Hat der Gesandte Allahs ﷺ nicht gesagt: „Der beste Dschihad ist das Wort der Wahrheit, das vor einem tyrannischen Herrscher gesprochen wird“? Hat der Gesandte Allahs ﷺ nicht gesagt: „Der Herr der Märtyrer ist Hamza, und ein Mann, der sich einem tyrannischen Herrscher entgegenstellte, um das Gute zu gebieten und das Verwerfliche zu verbieten, und dabei getötet wurde“? [Überliefert von al-Haakim]. Ist es dem Muslim erlaubt, die Lage der Muslime heute zu kennen und sie dennoch zugrunde gehen zu lassen? Wird er dann…

What reward is there that a Muslim gets today that is greater than the collective work which leads to saving the Muslims from the situation they are in today. For the Messenger 􀁕 has said; “That Allah should guide a man through you is better for you than having the red (best) camels.” [Reported by al-Bukhari]. What is more rewardable than the work to rectify the situation of all the Muslims and save them from destruction, and by this action open the gates from all sides so that people may enter the deen of Allah 􀀬 in crowds. When the Messenger 􀁕 said to the one who asked if there was any action that was equal to Jihaad in the path of Allah 􀀬; “‘No, I do not find anything equal to it.’ Then he 􀁕 asked him; ‘When the Mujaahid goes out to Jihaad are you able to enter your mosque, do qiyaam and not become tired? And fast and not have iftaar (not break the fast)?’ The man said; ‘Who can do that?’” [Reported by Bukhari]. Did not the Messenger 􀁕 say; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” Did the Messenger 􀁕 not say; “The master of martyrs is Hamzah, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the ma’roof) and forbid (the munkar) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Is it allowed for the Muslim, while knowing the situation of Muslims today, to leave them to perish? Will he then be:

„…wie der Körper, bei dem, wenn ein Teil schmerzt, der übrige Körper ihm mit Schlaflosigkeit und Fieber antwortet.“? [Überliefert von Muslim]. Wird er sein: „…wie das Gebäude, bei dem ein Teil den anderen stärkt.“? [Überliefert von Muslim]. Denn bevor der Muslim entweder eine große Belohnung oder eine offenkundige Sünde erlangt. Dies ist der Zustand der Fard im Islam.

“…like the body which if one part aches then the rest of the body calls out to it in sleeplessness and fever.”? [Reported by Muslim]. Will he be: “…like the building where one part strengthens another.”? [Reported by Muslim]. So before the Muslim lays either a great reward or a manifest sin. This is the condition of the fard in Islam.

Es verhält sich wie bei den übrigen Pflichten: Wer sie erfüllt, wird belohnt, und wer sie unterlässt, wird bestraft.

It is like the rest of the obligations, the one who does it is rewarded and the one who leaves it is punished.

Wir erinnern erneut daran, dass wir nicht von der Da'wah zu partiellen kollektiven Aktivitäten sprechen, die einen Teil oder zwei Teile des Islam etablieren. Vielmehr meinen wir die kollektive Arbeit, die darauf abzielt, den Islam als Ganzes zu etablieren, und zwar auf dem Weg der Arbeit zur Errichtung des Kalifats.

We do remind again that we are not talking about the da’wah to partial collective actions, which establish a part or two from Islam. Rather we mean the collective work that aims at the establishment of Islam as a whole via the way of working to establish the Khilafah.