Die Erörterung des Gebietens des Guten (al-ma'ruf) und des Verbietens des Verwerflichen (al-munkar) führt uns zur Kenntnis dessen, was gut und was verwerflich ist. Wissen geht dem Gebot oder Verbot voraus; ohne Wissen kann es weder ein Gebieten noch ein Verbieten geben. Was sind also die scharia-gemäßen Grenzen des Wissens, das vom Muslim gefordert wird?

The discussion of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar guides us to the knowledge of the ma’roof and the munkar. Knowledge comes before the order or prohibition; there can be no enjoining or forbidding without knowledge. So what are the Shar’ee limits of knowledge required from the Muslim?

Es versteht sich von selbst, dass Wissen dem Handeln vorausgeht. Auch das Handeln muss dem scharia-gemäßen Wissen entsprechen. Andernfalls ist die Handlung keine Anbetung. Allah (SWT) hat den Muslimen befohlen, die ma'ruf (das Gute) zu verrichten; daher ist es unerlässlich, Wissen über diese ma'ruf zu besitzen, um sie ausführen zu können. Ebenso hat Er (SWT) ihnen befohlen, sich von den munkar (dem Verwerflichen) fernzuhalten; daher ist es unerlässlich, Wissen über die munkar zu besitzen, damit man sich von ihnen fernhalten kann.

It is self-evident to say that knowledge precedes action. The action must also be according to the Shar’ee knowledge. Otherwise the action will not be worship. Allah 􀀬 has ordered the Muslims to undertake the ma’roofaat, so it is imperative that one has knowledge of these ma’roofaat in order to undertake them. Similarly, He 􀀬 has ordered them to refrain from the munkaraat; hence it is imperative to have knowledge of the munkaraat, so that one can refrain from them.

So ist also der Gehorsam, das Gottesdienen und das Festhalten (am Islam) der Ursprung, und das Wissen ergibt sich aus ihnen und dient ihnen. Wissen wird nicht um seiner selbst willen verlangt, sondern um des Gottesdienstes und des Gehorsams willen. Er (SWT) sagte: „Wir haben keinen Gesandten gesandt, außer damit ihm mit der Erlaubnis Allahs gehorcht werde.“ [TMQ 4:64]. Abdullah b. al-Mubaarak (Allah erbarme sich seiner) sagte: „Wir pflegten Wissen um des Wissens willen zu suchen. Doch das Wissen weigerte sich, für etwas anderes zu sein als für Allah.“ Gottesdienst und Gehorsam sind das, was beabsichtigt ist. Das Wissen über diese beiden Dinge wird in seinem Mindestmaß erreicht, nämlich durch Taqlid, und ebenso in seinem Höchstmaß, nämlich durch Ijtihaad. Beides ist gut, solange das Festhalten besteht und der Gehorsam verwirklicht wird. Wer betet, die Säulen und Bedingungen des Gebets einhält und sich von den Dingen fernhält, die das Gebet ungültig machen, hat den Gottesdienst verrichtet und das getan, wozu er befohlen wurde. Dass er den Gottesdienst jedoch nicht durch Ijtihaad und Studium verrichtet hat, bedeutet, dass er viel Gutes verpasst hat; dieses Gute ist das Wissen, durch das Allah (SWT) den Muslim in Stufen erhöht. Denn er hat den Gottesdienst als Muqallid (Nachahmer) verrichtet, indem er das Urteil (Hukm) von dem Gelehrten nahm, der nach seiner Ansicht über Wissen verfügt, gottesfürchtig (muttaqi) und fromm ist. So hat er den geringsten Zweifel, dass das, was jener Gelehrte gesagt hat, das Richtigste und dem Gehorsam gegenüber Allah (SWT) Nächste ist. Ebenso ist derjenige, der als Muttabi' betet, d. h. das Urteil von einem anderen nimmt, aber mit dem Wissen um den Beleg, ebenfalls ein Muqallid. Doch er steht in einem besseren Rang als der 'Aammi (Laie), der das Urteil ohne seinen Beleg nimmt. Beide haben das Urteil von anderen genommen und den Gehorsam und den Gottesdienst verwirklicht. Der Mujtahid hingegen steht in einem besseren Rang: in einer vorzuziehenden Folge und auf einer höheren Stufe. Er nimmt die schariatische Regel selbst, sucht nach den Belegen und leitet aus ihnen das Urteil Allahs (SWT) in Bezug auf sich selbst ab.

Thus, worship, obedience and adherence is the origin, and knowledge is necessitated by them, and is for their sake. Knowledge is not required for itself; rather it is for the sake of worship and obedience. He 􀀬 said; “We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah’s Leave.” [TMQ 4:64]. As Abdullah b. al-Mubaarak (May Allah have mercy on him) said; “We used to seek knowledge for the sake of knowledge. But knowledge refused to be for anything other than for the sake of Allah.”Worship and obedience are what is intended. Knowledge of these two things is achieved by its minimum limit, which is through taqleed, and are also achieved by its maximum limits, which is Ijtihaad. Both are good as long as the adherence existed and the obedience is realised. The one who prays, maintaining the pillars and conditions of the prayer, and refraining from the things that invalidate the prayer, has established the worship and has performed what he has been commanded to do. However, the fact that he did not perform the worship through Ijtihaad and study means that he missed much goodness; that goodness is the knowledge by which Allah 􀀬 raises the Muslim in degrees. For he established the worship as a muqallid (follower), taking the hukm from the one who has knowledge, is muttaqi (God fearing) and pious in his view. Thus he has the least amount of doubt that what that scholar has said is the most correct and closest to the obedience to Allah 􀀬. Likewise, the one who prays as a muttabi’ ie he takes the hukm from another, but with the knowledge of the evidence, he is also a muqallid. However, he is of better status than the ‘aammi (layman) who takes the hukm without its evidence. Both have taken the hukm from others, and realised the obedience and worship. As for the mujtahid, he is of better status; of more preferable consequence, and of higher degree. He takes the Shar’ee rule by himself and he searches for the evidences and derives from them the hukm of Allah 􀀬 regarding himself.