Einleitung - Die Da'wah zum Islam | Quran Course

Einleitung - Die Da'wah zum Islam | Quran Course

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Einleitung

Introduction

by Sheikh Ahmad Mahmoud6 min readViewed 60 times

Das Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, und Frieden und Segen seien auf dem Siegel der Propheten und Gesandten, dem, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde: Muhammad al-Ameen ﷺ, sowie auf seiner Familie, seinen Gefährten und allen, die ihm mit Ihsaan folgten bis zum Tag des Gerichts. Was nun folgt:

Praise be to the Lord of the worlds, and peace and blessing be upon the seal of the Prophets and Messengers, the one sent as a mercy to the worlds; Muhammad al-Ameen, and on his family, companions and those who followed him with Ihsaan until the Day of Judgement. As for what follows:

Dieses Buch, „Die Da’wah zum Islam“, behandelt eines der wichtigsten Themen, die im islamischen Raum vorgestellt werden. Dieses Thema ist weitreichend, hat viele Zweige und ist heikel. Es ist ein Thema, dessen Gelände unwegsam und nicht eben ist. Die Ulama und Mujtahidun unserer Vergangenheit – möge Allah mit ihnen zufrieden sein – haben es nicht so ausführlich erörtert, wie sie andere Themen behandelt haben, etwa die ‘Ibadat (rituelle Gottesdienste), Mu’amalat (gesellschaftliche Transaktionen), Ehe und Erbschaft usw. Der größte Teil dessen, was sie zum Thema „der Aufruf zum Islam“ erörterten, drehte sich um „das Gebieten des Ma’ruf (Guten) und das Verbieten des Munkar (Bösen)“ sowie um die individuelle Da’wah. Das lag daran, dass ihnen nicht in den Sinn kam, dass das islamische Kalifat entwurzelt, der islamische Staat zerstört, die islamische Scharia außer Kraft gesetzt und die islamischen Länder vom Dar al-Islam (Haus des Islam) in Dar al-Kufr (Gebiete des Unglaubens) verwandelt werden würden. Wäre ihnen so etwas in den Sinn gekommen, hätten sie darauf keine Antworten und Lösungen präsentieren können, denn der Mujtahid löst reale Probleme und nicht Probleme, die erwartet oder angenommen werden.

6 - Falls mehr als eine islamische Gruppe besteht, sind sie verpflichtet, sich an die scharʿi-Regeln zu halten, die die adab al-ikhtilaf (die Etikette der Meinungsverschiedenheit) erläutern. Es ist einem Muslim nicht erlaubt, einen anderen Muslim des kufr oder der Übertretung zu beschuldigen, nur weil er mit ihm über eine Meinung uneinig ist, solange diese Meinungsverschiedenheit im Rahmen des legitimen Idschtihad bleibt. Jede Meinung, die einen scharʿi-Beleg hat, sei er stark oder schwach, oder die einen Anschein eines Belegs (shubhat ad-dalil) hat, ist eine legitime Meinung. Es ist nicht erlaubt, die Meinung oder denjenigen, der sie vertritt, in Verruf zu bringen. Vielmehr sollte man, wenn ein Beleg schwach ist oder nur den Anschein eines Belegs hat, sagen, dass deine Meinung irrig oder schwach ist, und die Diskussion mit ihm sollte auf bestmögliche Weise mit Beweisen und Belegen geführt werden. Wenn eine Meinung hingegen keinen scharʿi-Beleg und auch keinen Anschein eines Belegs hat, dann ist sie eine unislamische Meinung (d. h. eine Meinung des kufr). Dann bleibt keine andere Möglichkeit, als diese Meinung anzugreifen und denjenigen, der sie vertritt, davor zu warnen, eine kufr-Meinung zu vertreten (wobei derjenige, der eine kufr-Meinung vertritt, nicht immer ein Kafir ist).

6 - In the event that more than one Islamic group exists, they are obliged to adhere to the Shar’ee rules that explain adaab al-ikhtilaaf (the etiquette of disagreement). It is not allowed for a Muslim to accuse another Muslim of kufr or transgression simply because he disagreed with him regarding an opinion, as long as this disagreement was within the confines of legitimate Ijtihaad. Any opinion that has a Shar’ee evidence, strong or weak, or if it has shubhat ad-daleel (a semblance of an evidence) is a legitimate opinion. It is not allowed to discredit the opinion or the one who espouses it. Rather what should be said in the event of an evidence being weak or even having a semblance of an evidence, is that your opinion is mistaken or weak and the discussion with him should be in the best possible manner with proof and evidence. As for when the opinion has no Shar’ee evidence, or a semblance of an evidence, then it will be an unislamic opinion (ie an opinion of kufr). There is no option then other than to attack this opinion and warn the one whom espouses it of carrying a kufr opinion (though the one who carries a kufr opinion is not always a Kaafir).

1 - Der Gesandte pflegte die Kuffar zum Eintritt in den Islam einzuladen. 2 - Der Gesandte pflegte da'wah zu betreiben, als die Schar'i-Regeln noch nicht vollständig offenbart worden waren. Heute liegen uns alle Regeln vor. Das bedeutet, dass es Regeln gab, nach denen der Gesandte in Makkah nicht handelte, weil sie noch nicht offenbart worden waren, wir jedoch verpflichtet sind, nach ihnen zu handeln. Es gibt Regeln, nach denen er handelte, die aber später aufgehoben wurden; diese Regeln werden von uns nicht verlangt. Zum Beispiel war Kampf in Makkah nicht erlaubt, heute ist er erlaubt (die Verteidigungskämpfe sind heute fard, selbst wenn es keinen islamischen Staat gibt, denn sie sind nicht allein dem Khalifen übertragen). Die Verbreitung der da'wah in Makkah war nur für den Gesandten verpflichtend; für die Sahabah (r.a.) war sie lediglich mandub (empfohlen), denn sie hatten ihm nur die bay'atun nisaa (die Frauenbeteiligung am Treueeid) geschworen. Diese Lage dauerte an, bis die Stämme Aws und Chazradsch den zweiten Treueeid von al-'Aqabah leisteten. Seit diesem Zeitpunkt wurde die Verbreitung der da'wah für die Muslime verpflichtend und nicht nur für den Gesandten. Was aufgehoben wurde, ist etwa die Hidschra (Auswanderung) von Makkah nach Madinah, die verpflichtend war. Nach der Eroberung Makkahs hörte sie auf, verpflichtend zu sein.

1 - The Messenger used to invite Kuffaar to enter Islam. As for 2 - The Messenger used to make da’wah when the Shar’ee rules had not yet been completely revealed. As for now, we have all the rules before us. That means there were rules that the Messenger did not act upon in Makkah, because they had not been revealed, but we are obliged to act upon them. There are rules that he used to act upon, but later on were abrogated, so these rules are not required from us. For example, fighting was not lawful in Makkah and now it is lawful (the defensive fighting is fard today, even if there is no Islamic State, because it is not entrusted with the Khalifah only). Carrying the da’wah in Makkah was obligatory on the Messenger only, as for the Sahabah (.a.) it was mandoob (recommended) only, for they had only pledged to him the bay’atun nisaa (the pledge of women). That situation continued until the Aws and the Kazraj tribes gave the second pledge of al-’Aqabah. Since that time carrying the da’wah became obligatory on the Muslims and not just on the Messenger . As for what has been abrogated, it is like the Hijrah (migration) from Makkah to Madinah, which was obligatory. After the conquest of Makkah it ceased to be obligatory.