4.2 Die Phase der Interaktion zu seiner Zeit - Die Da'wah zum Islam | Quran Course

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4.2 Die Phase der Interaktion zu seiner Zeit

4.2 The Stage Of Interaction In His 􀀵 Time

by Sheikh Ahmad Mahmoud3 min readViewed 60 times

Der Zusammenstoß der Quraisch mit der Da'wah war naheliegend, denn der Gesandte ﷺ hatte die Gruppe (Kutla) öffentlich gemacht und sie auf eine kühne und herausfordernde Weise getragen. Die Da'wah birgt ihrem Wesen nach einen Kampf gegen die Quraisch und die Gesellschaft in Makkah. Sie rief zum Tawhid (der ausschließlichen Einheit) und zur Anbetung Allahs (SWT) auf sowie zur Auflehnung gegen alles andere und zur Entwurzelung des verdorbenen Regimes, unter dem sie lebten. Er ﷺ beschimpfte ihre Götter, griff ihr oberflächliches Leben an und entlarvte ihre ungerechte Lebensweise. Er griff sie mit der Wahrheit an, und sie griffen ihn mit Propaganda und falschen Gerüchten an. Er ﷺ rief die Menschen ausdrücklich auf, er wich nicht aus, sprach nicht nachsichtig oder unterwürfig, er schmeichelte ihnen nicht und ging auch keinen Kompromiss mit ihnen ein. Er ﷺ tat all dies, obwohl er auf alle Formen von Verletzung, Ablehnung, Vertreibung, Gerüchten und Boykott stieß. Der Gesandte ﷺ gelangte zu den Menschen, und der Islam begann sich zu verbreiten.

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

Als sein Onkel und seine Frau starben und die Schikanen der Quraisch gegen ihn zunahmen, brach er nach Ta'if auf, in der Hoffnung auf Unterstützung und Schutz und in dem Wunsch, dass sie den Islam annehmen würden. Doch sie wiesen ihn auf die schlimmste Weise zurück, die man sich vorstellen kann. Er kam in eine Lage, in der er ohne Schutz nicht nach Makkah hineingehen konnte. An jenem Tag betrat er Makkah unter dem Schutz des al-Mut'im b. 'Addi. Die Quraisch begannen, dem Gesandten Allahs ﷺ noch mehr zuzusetzen, und ihre Ablehnung verstärkte sich. Sie fingen an, den Menschen zu verbieten, ihm zuzuhören, doch das hielt ihn ﷺ nicht von der Da'wah ab. Zur Pilgerzeit begann er, sich den Stämmen anzubieten, rief sie zum Islam und teilte ihnen mit, dass er ein Prophet sei, der von Allah (SWT) gesandt worden sei, und er bat sie, an ihn zu glauben. Sein Onkel Abu Lahab pflegte aufzustehen, ihn der Lüge zu bezichtigen und die Menschen aufzuhetzen, damit sie ihm nicht zuhörten. Das zeigte Wirkung auf sie, sodass sie sich davon abwandten, ihm zuzuhören. So ging er ﷺ in das Lager des Stammes Kinda, zu Banu Kalb, Banu Hanifah und Banu 'Amir b. Sa'sa'ah, doch nicht einer von ihnen hörte auf ihn. Manche von ihnen wiesen ihn auf widerwärtige Weise zurück. Was die Ablehnung der Stämme gegenüber dem Gesandten ﷺ verstärkte, war, dass sie sahen, wie die Quraisch jeden Unterstützer des Propheten ﷺ zum Feind erklärten und jeden, der ihm half, bekämpften. Die Menschen, als Einzelne wie als Stämme, wiesen den Gesandten ﷺ immer mehr zurück, sodass er zunehmend isoliert war und die Da'wah in Makkah und seiner Umgebung immer schwieriger wurde. Die Gesellschaft Makkas schien in Unglauben und hartnäckigem Widerstand verstrickt zu sein. Als die Bedrängnis der Gefährten zunahm, baten 'Abdur-Rahman b. 'Awf und einige andere Gefährten den Gesandten ﷺ um Erlaubnis, Waffen tragen zu dürfen. Sie sagten: „O Prophet Allahs ﷺ, wir hatten Würde und Macht als Mushrikun. Als wir glaubten, wurden wir erniedrigt." Der Gesandte ﷺ verbot ihnen dies mit den Worten: ...

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

Es ist die Stufe der geheimen Strukturierung im Da'wa, in der der Gesandte ﷺ im Da'wa nicht nachließ, sondern dazu überging, die zum Islam Übergetretenen mit den Gedanken zu formen, sie im Haus al-Arqam zu versammeln und in die Struktur zu gestalten. Jeden Tag wuchs ihr Imaan, und die Beziehung zwischen ihnen festigte sich. Ihr Verständnis der Wirklichkeit und der Aufgabe, die sie übernehmen sollten, nahm zu. So bereiteten sie sich darauf vor, im Weg des Da'wa Opfer zu bringen, bis dieser Da'wa fest in ihren Herzen und Köpfen verankert war. Der Islam floss in ihnen wie das Blut, das in ihren Adern floss; sie wurden zum Islam, der auf den Straßen wandelte. Deshalb konnte der Da'wa trotz ihres Verbergens, der Geheimhaltung ihrer Strukturierung und ihres Wunsches, ihre Zusammenkünfte zu verbergen, nicht in ihnen eingeschlossen bleiben. Sie begannen, mit jenen zu sprechen, denen sie vertrauten und bei denen sie eine Bereitschaft spürten, den Da'wa anzunehmen. Auf diese Weise spürten die Menschen ihren Da'wa und ihre Präsenz. So überschritt der Da'wa den Ausgangspunkt. Es wurde unausweichlich, dass der Da'wa an die Öffentlichkeit trat. Es gab Versuche, ihn an die Öffentlichkeit zu bringen und sich an alle Menschen zu wenden.

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

Dann begann eine weitere Phase, die Phase der Auseinandersetzung und des Kampfes. Indem die Menschen den Islam verstehen – sodass sie darauf reagieren und sich ihm zuwenden, dringt er in ihre Herzen ein, oder sie lehnen ihn ab und greifen ihn an – und so prallt er mit ihren Vorstellungen zusammen. Aus diesem Zusammenprall gehen Kufr und Verderbtheit besiegt hervor, Imaan und das Gute werden gefestigt, und das richtige Denken setzt sich durch. So begann die Interaktion, und der Kampf zwischen einer Denkweise und einer anderen fand statt, zwischen Muslimen und Kuffar. Er begann, als der Gesandte ﷺ anfing, die Da'wah vor allen Menschen auf öffentliche, offene und herausfordernde Weise zu verbreiten. Die Verse begannen auf den Gesandten ﷺ herabzukommen, die die Da'wah zum Tawheed betrafen, die gegen die Vorstellungen von Götzendienst und Vielgötterei zu Felde zogen und das unkritische Folgen der Väter und Vorväter kritisierten. Sie begannen herabzukommen, die den Angriff auf die verderbten Geschäfte betrafen; sie griffen den korrupten Handel und den Betrug bei Maß und Gewicht an. Der Gesandte ﷺ begann, mit den Menschen gruppenweise zu sprechen, und bat sie, den Islam anzunehmen und ihn zu unterstützen. Der Streit zwischen den Quraisch und dem Propheten ﷺ nahm zu. Die Da'wah begann, zur konzentrierten Unterweisung in Halaqaat (Zirkeln) in Häusern, Tälern und dem Dar al-Arqam eine kollektive Unterweisung hinzuzufügen. Sie ging davon über, diejenigen zu rufen, in denen man etwas Gutes wahrnahm, zum Rufen aller Menschen. Diese kollektive Da'wah und Unterweisung wirkte sich auf die Quraisch aus. So verstärkte sich ihr Hass, und sie spürten, wie die Gefahr sich ihnen näherte. Sie begannen, ernsthafte Schritte zu unternehmen, um sich der Da'wah entgegenzustellen, nachdem sie eine Zeit lang weder auf Muhammad ﷺ noch auf seine Da'wah geachtet hatten. So nahmen Bedrängnis und Unterdrückung zu. Diese kollektive Da'wah wirkte sich jedoch auch auf die Da'wah selbst aus. Sie bewirkte, dass alle Menschen das Wort des Islam hörten, und der Ruf zur Religion Allahs ﷻ verbreitete sich unter den Menschen von Makkah. Menschen, Männer wie Frauen, traten in den Islam ein. Die kollektive Da'wah führte dazu, dass sie einen weiteren Horizont erreichte; allerdings brachte dies ihre Träger in Not, Folter und das Erdulden aller Arten von Leid. Die Herzen der Anführer der Quraisch entbrannten in Wut, als der Gesandte Allahs ﷺ gegen das Unrecht, die Grausamkeit und die Versklavung anging, die in Makkah herrschten, und ebenso, als er die Zustände und Handlungen der Kuffar bloßstellte. Diese Phase war die schwierigste Phase für den Gesandten Allahs ﷺ und seine Gefährten.

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.