Lassen Sie uns eine Zeitlang einer wichtigen Regel aus den Regeln der Methode nachgehen, nämlich dem Suchen der Nusrah. Lassen wir uns Schritt für Schritt noch einmal prüfen, um daraus abzuleiten, was wir befolgen müssen, besonders da es Leute gibt, die daran arbeiten, den Islamischen Staat zu errichten, der Nusrah jedoch nicht die geringste Aufmerksamkeit schenken. Sie tun dies, als handle es sich um eine Nebensache, die kein Gewicht hat, oder als sei ihre Isnad (Überlieferungskette) schwach und dürfe deshalb nicht angenommen werden. Sie beließen es nicht dabei, sondern griffen diese Regel und diejenigen, die sich mit ihr befassten, auch noch an, obwohl alle Biografien des Propheten ﷺ dieses Thema behandeln, mit nur wenigen geringfügigen Unterschieden in den Einzelheiten, die nicht der Erwähnung wert sind. Die Verfasser der Sira gehörten keiner der Gruppen an, die wir heute kennen, dennoch behandelten sie dieses Thema. Der Qur'an selbst erwähnt jene, die „Hilfe leisteten“ [TMQ 8:72], und nannte sie die „Ansaar (Helfer)“ [TMQ 9:100]. Es ist eine Beschreibung des Lobes und eine Beschreibung des herausragendsten Merkmals, durch das sie gekennzeichnet waren.

Let us consider for a while an important rule from the rules of the method, that is, the seeking of the Nusrah. Let us slowly re-examine it so as to deduce what we need to follow, especially since there are people who are working to establish the Islamic State, but do not give the Nusrah the slightest attention. They do this as if it is a periphiral matter, which carries no weight, or as if its isnad (chain of narration) is weak, and so should not be taken. They did not stop here, but went on to attack this rule and those who engaged in it, even though all the biographies of the Prophet 􀁕 addressed this subject, with only a few minor differences in the details, which are not worth mentioning. The authors of the Sirah were not affiliated to any of the groups we know today, but despite this they discussed this subject. The Qur’an itself has mentioned those who; “gave help” [TMQ 8:72], and called them the, “Ansaar (Helpers)” [TMQ 9:100]. It is a description of praise and a description of the most prominent aspect by which they were characterised.

Wer die Sira studiert, wird sehen, dass der Gesandte ﷺ die Nusrah bei den Häuptlingen suchte, die Macht besaßen. Er tat dies trotz der hässlichen Antwort der einen Sippe nach der anderen. Er bestand darauf, die Nusrah zu suchen, wiederholte dies viele Male und ließ nicht davon ab, sie zu suchen. In seinen Tabaqat erwähnt Ibn Sa'd nicht weniger als fünfzehn Stämme, die der Gesandte ﷺ aufsuchte. Diese Beharrlichkeit weist, wenn sie überhaupt etwas anzeigt, klar darauf hin, dass das Suchen der Nusrah ein Befehl Allahs (SWT) an den Propheten ﷺ war.

The one who examines the Sirah will see the Messenger 􀁕 sought the Nusrah from the chiefs who possessed power. He did this despite the ugly response from one tribe to another. He insisted on seeking the Nusrah and repeated this many times, and did not cease in seeking it. In his Tabaqaat, Ibn Sa’d mentioned no less than fifteen tribes (that the Messenger visited). This persistence, if it indicates anything, it indicates in a clear manner that seeking the Nusrah was an order from Allah 􀀬 to the Prophet 􀁕 to do.

Dass der Koran diejenigen, die darauf antworteten, als „Ansaar“ bezeichnet hat, ist ein weiterer Beweis. Der Koran hat sie an mehr als einer Stelle gelobt, und Allah (SWT) hat sich ihnen mit Vergebung zugewandt. Ihr Rang folgt unmittelbar dem der „Muhajiroon“ (Auswanderer).

The fact that the Qur’an called those people who responded as, “Ansaar” is another evidence. The Qur’an praised them in more than one place, and Allah 􀀬 turned to them with forgiveness. Their status follows directly that of the, “Muhajiroon” (emigrants).

Der Wortlaut des Textes zur Bitte um Nusrah zeigt, dass das Suchen nach Nusrah eine schar'ī-Regel ist. Deshalb pflegte der Gesandte ﷺ zu sagen: „O Stamm des so-und-so! Ich bin der Gesandte Allahs ﷺ, der zu euch gesandt wurde. Er befiehlt euch, Allah allein zu verehren und Ihm keine Teilhaber beizugesellen … und dass ihr an mich glaubt, auf mich vertraut und mich unterstützt, bis ich euch das verdeutliche, womit Allah (SWT) mich gesandt hat.“ [Sīrat Ibn Hischām]. Hier handelt es sich um einen Befehl von Allah (SWT) und Seinem Gesandten ﷺ, und wir wissen, dass der Befehl eine schar'ī-Regel ist, für deren Umsetzung die entsprechenden Methoden übernommen werden müssen. Es ist daher nicht bloß eine Stilfrage, die beliebig ersetzt werden könnte.

The wording contained in the text regarding the seeking of Nusrah indicates seeking Nusrah is a Shar’ee rule. That is why the Messenger 􀁕 used to say; “O so and so tribe. I am the Rasool of Allah sent to you. He orders that you worship Allah and not associte partners with Him . . . and that you believe in me, and put your trust in me, and support me until I clarify to you what Allah 􀀬 has sent me with.” [Sirah of Ibn Hisham]. Here is a command from Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 and we know the command is a Shar’ee rule, for which the appropriate styles should be adopted in order to implement it. It is not, by itself, a mere style (that can be substituted).

Ferner zeigen die Gespräche, die der Gesandte ﷺ mit denjenigen führte, von denen er die Nusrah erbat, sowie die Gespräche zwischen ihm und denen, die ihm beim zweiten Treffen in ‘Aqabah die Bai‘ah (Treueversprechen) gaben, alle deutlich, dass der Gesandte ﷺ mit diesem Vorhaben, an dem er unbedingt festhielt, das Ziel verfolgte, diese Dīn zu errichten und die Instanz zu etablieren, die die Dīn schützt, anwendet und verbreitet. Wie können wir sie also vernachlässigen, wenn sich durch diese Regel das Gesicht der Da‘wah veränderte und sie in eine Dār (Heimat) trug, die sie anwendet und verbreitet? Zu wessen Nutzen wird diese Vernachlässigung betrieben?

Furthermore, the discussions that took place between the Messenger 􀁕 and those from whom he sought the Nusrah, as well as the discussions between himself and those who gave him the bai’ah (pledge) in the second meeting in ‘Aqabah; all these indicate clearly that the Messenger 􀁕 targeted from this action - which he insisted on pursuing - to establish this deen, and establish the entity which protects, applies and spreads the deen. So how can we neglect it, when through this rule the face of the da’wah changed, and carried it to a dar (homeland) that applies and spreads it. For whose interest is this neglect made?

Die Ungläubigen (Kuffar) verstanden, dass hinter diesem Werk ein Bündnis und ein Sieg dieser Religion (Din) steckte. Daher sehen wir, dass der Stamm der Banu ʿĀmir b. Saʿsaʿah die Angelegenheit als eine Frage der Macht auffasste. Betrachte die Ungläubigen von Makkah, wie sie in Wut gerieten, als sie vom zweiten Treueschwur von ʿAqabah hörten. Sie sagten: „O Leute von Khazraj! Uns hat die Nachricht erreicht, dass ihr zu unserem Gefährten gekommen seid und ihn unter uns hinwegnehmt und ihm den Treueschwur gebt, gegen uns zu kämpfen.“ Wir sehen den Satan, wie er aus vollem Halse schreit, nachdem der zweite Treueschwur von ʿAqabah stattgefunden hatte, indem er sagte: „O Leute von Akhashib! Wollt ihr, dass Muhammad ﷺ und die Sabier sich gegen euch zum Kampf versammeln?“ Während des zweiten Treueschwurs von al-ʿAqabah sagte al-Barra: „Wir geben unser Versprechen, o Gesandter Allahs ﷺ, bei Allah, wir sind Männer des Krieges und Leute der Waffen.“ Und Abu al-Haytham b. Tayhan sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ, wir haben Bindungen zu anderen Männern (gemeint sind die Juden), und wenn wir diese durchtrennen, und Allah dir dann den Sieg gibt, wirst du dann zu deinem Volk zurückkehren und uns verlassen?“ As‛ad b. Zurarah sagte: „Ihn heute (aus Makkah) mitzunehmen ist eine Herausforderung für alle Araber, das Abschlachten eurer Angesehenen und die Schwerter, die euch zersetzen.“ Und die Worte al-ʿAbbas b. ʿUbadahs: „Wenn ihr wollt, sind wir bereit, mit unseren Schwertern gegen die Leute von Mina vorzugehen.“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete Abul-Haytham mit den Worten:

- The Kuffar understood that behind this work was a pledge and triumph of this deen. Hence we see the tribe of Banu ‘Aamir b. Sa’sa’ah understood the matter to be related to power. Look at the Kuffar of Makkah becoming enraged when they heard about the second pledge of ‘Aqabah. They said; “O people of Khazraj! The news has reached us that you have come to our companion, and you are taking him from amongst us, and giving him the pledge to fight against us.” We see the Shaytan screaming at the top of his voice after the second bai’ah of ‘Aqabah had taken place, by saying; “O people of Akhashib. Would you like that Muhammad and the sabians gather on your fight.” During the second pledge of al-’Aqabah al-Barra said; “We give our allegiance, O Rasool of Allah, by Allah we are men of war and people of arms.” And Abu al-Haytham b. Tayhan said: “O Rasool of Allah, we have ties with other men (meaning the Jews) and if we sever them, perhaps when we have done that and Allah will have given you victory, you will return to your people and leave us?” As’ad b. Zurarah said: “Taking him today (from Makkah) is a challenge to all the arabs, slaughter of your notables, and the swords biting you.” And the words of al-’Abbas b. ‘Ubadah: “If you liked, we are ready to turn against the people of Mina with our swords.” The Messenger of Allah 􀁕 in response to Abul-Haytham said:

„Nein, Blut ist Blut, und Blut wird nur mit Blut gesühnt. Ich bin von euch und ihr seid von mir. Ich werde gegen diejenigen kämpfen, gegen die ihr kämpft, und Frieden schließen mit denen, mit denen ihr Frieden schließt.“ Siehe Aischa und was sie über den Gesandten ﷺ sagte, dass er ﷺ zufrieden war, dass Allah (SWT) ihm Unterstützung gewährte und ein Volk des Krieges, der Waffen und der Unterstützung.

“No, blood is blood, and blood is paid for only by blood. I am of you and you are of me. I will fight against those whom you fight, and make peace with whom you make peace.” See ‘Aisha, and what she said about the Messenger 􀁕, that he 􀁕 found himself content that Allah 􀀬 granted him support and a people of war, weapons and support.

Ibn Hischam berichtet über den Gesandten ﷺ im Zusammenhang mit dem Suchen der Nusrah: „Als Allah (SWT) seinen Propheten stärken und Seine Religion unterstützen wollte, führte Er ihn (d. h. den Propheten) zu diesem Volk von den Ansar.“ Diese Ausdrücke geben einen klaren Hinweis auf die Bedeutung dieser Regel und verhindern, ihre Bedeutung so zu deuten, dass jemand, der zum Islam eingeladen wird und darauf antwortet, bereits die Religion unterstützt habe. Ausdrücke wie Bai’ah, Izhaar ud-Deen (das Verhelfen des Din zum Sieg), Nasr (Unterstützung), Krieg, dass die Angesehenen getötet werden, Schwerter sie beißen werden, dass dies gegen alle Araber gerichtet sein wird, dass sie ihn beschützen sollen, so wie sie ihre Frauen und Kinder beschützen – all diese Ausdrücke lassen uns verstehen, auf welche Weise der Gesandte ﷺ die Nusrah suchte: dass er sie zum Zweck des Schutzes suchte, selbst wenn dies den Einsatz von Gewalt zur Verkündigung der Religion mit sich brachte; und er suchte sie, um den Staat zu errichten, der die Religion und ihre Anhänger schützt, ihre Regeln anwendet und ihre Botschaft der Welt überbringt.

Observe Ibn Hisham speak about the Messenger 􀁕, regarding the subject of seeking Nusrah: “When Allah 􀀬 wanted to strengthen His Prophet and support His deen, He led him (ie the prophet) to this folk from the Ansaar.” These expressions provide clear indication on the importance of this rule, and prevent turning their meaning to indicate that if one is invited to Islam and he responds, then he has supported the deen. Expressions such as bai’ah, izhaar ud deen (granting victory to the deen); Nasr (support), war; that the notables will be killed; swords will bite them; that this will go against all the arabs; that they should protect him as they protect their women and children; all of these expressions make us understand the manner in which the Messenger 􀁕 sought the Nusrah; that he sought it for the purpose of protection, even if this entailed the use of force to convey the deen; and he sought it to establish the State which will protect the deen and its followers, as well as apply its rules and convey its message to the world.

In diesem Zusammenhang bemerkt man, dass der Gesandte Allahs ﷺ folgende Dinge tat:

In this context one notices the Messenger 􀁕 did the following things:

– Er suchte den Schutz und die Hilfe, um Einzelpersonen zu schützen und die Da‘wah zu schützen. Dies wurde sogar bei den Mushrikūn (Vielgottgläubigen) gesucht, wie es bei seinem Onkel geschah, der ihn beschützte und unterstützte, d. h. ihn vor jedem Schaden bewahrte, der ihm zustoßen könnte. So geschah es auch, als Mut‘im b. ‘Adī dem Propheten ﷺ half, als dieser von Ta’if zurückkehrte. Dieser Schutz darf nicht dazu benutzt werden, den Muslim, dem geholfen wird, unter Druck zu setzen, seine Religion zu kompromittieren. Der Gesandte ﷺ sagte zu seinem Onkel, als dieser ihn bat, seine Da‘wah zu verlangsamen: „Bei Allah, o Onkel! Wenn sie mir die Sonne in meine rechte Hand und den Mond in meine linke legten, damit ich diese Sache aufgebe, würde ich sie nicht aufgeben, bis Allah sie siegreich macht oder ich in ihrer Verteidigung sterbe.“ [Sīrah des Ibn Hischām] – Der Gesandte ﷺ pflegte Kontakt zu den Anführern aufzunehmen und wünschte, dass sie den Īmān bekennen mögen, in der Hoffnung, dass auch diejenigen hinter ihnen den Īmān bekennen würden. Dies tat er, um die Da‘wah leichter zu verbreiten und akzeptabler zu machen. Dies trägt auch maßgeblich zur Schaffung der breiten Basis (qā‘idah scha‘biyyah) bei.

- He sought the protection and help to protect individuals and protect the da’wah. This is sought even from the Mushriks (polytheists) as happened with his uncle who protected him and supported him, ie protected him from any harm coming to him. Just as it happened also when Mut’im b. ‘Addi helped the Prophet 􀁕 when he returned from Taa’if. This protection cannot be used to put pressure on the Muslim who is being helped to compromise his deen. The Messenger 􀁕 told his uncle when he asked him to slow down his da’wah; “By Allah, O uncle! If they had placed the sun in my right hand and the moon on my left, that I should leave this matter, I would not leave it until Allah makes it victorious or I die in its defence.” [Sirah of Ibn Hisham] - The Messenger 􀁕 used to contact the leaders wishing that they would profess Imaan, in the hope that those behind them would also profess Imaan. He did this in order to make the da’wah easier to spread and make it more acceptable. This also contributes greatly in the creation of the popular base (qaa’idah sha’biyyah).

- Der Gesandte ﷺ suchte Unterstützung und Schutz bei den Mächtigen des Volkes und stellte zur Bedingung, dass sie zuerst den Islam annehmen, so wie es beim zweiten Treueeid von al-'Aqabah geschah.

- The Messenger 􀁕 sought Nusrah and protection from the people of power and he stipulated that they embrace Islam first, as happened at the second pledge of al-’Aqabah.

Die Nusrah wurde bei den Menschen der Macht gesucht. Die Wirklichkeit zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ war, dass sie bei den Anführern gesucht wurde, die neben der Führung auch volkstümliche Macht besaßen. Der Anführer jener Zeit war zugleich der Herrscher; er war auch der militärische Befehlshaber, und er war genau diejenige Person, zu deren Meinung die Menschen zurückkehrten.

The Nusrah was sought from the people of power. The reality at the time of the Messenger 􀁕 was that it would be sought from the leaders who, in addition to having leadership, had popular power. The leader at that time was also the ruler; he was also the military leader, and he was the same person to whose opinion the people would return.

Heute besitzt der Herrscher die Macht durch Gewalt, und er hat die Beliebtheit verloren. Die Beliebtheit, die man sieht, ist größtenteils nicht echt. Hier sind wir verpflichtet, das zu tun, was der Gesandte Allahs ﷺ getan hat, also müssen wir mit jenen Menschen Kontakt aufnehmen, die in der Gesellschaft einflussreich sind, um denen den Weg zu öffnen, die hinter ihnen stehen, und die breite Basis zu sichern. Wir müssen die Nusrah von den Machthabern suchen, etwa von den Offizieren der Armee, um an die Macht zu gelangen.

As for today the ruler posseses the power by force and he has lost the popularity. The popularity one may see is mostly not true. Here we are obliged to do what the Messenger 􀁕 did, so we must contact those people who are influential in society to open the door for those who are behind them, and to secure the popular base. We must seek the Nusrah from the people of power, like the army officers, in order to reach the power.

Wenn der Schaden für die Gruppenmitglieder zunimmt, ist es nicht falsch, die Hilfe ihrer Freunde und Verwandten zu suchen, unter der Bedingung, dass dadurch kein Druck entsteht und der Iman des Einzelnen, dem geholfen wird, nicht gefährdet wird. Auf diese Weise würden wir das tun, was der Gesandte Allahs ﷺ unternahm, wenn wir die Wirklichkeit berücksichtigen, in der wir leben.

When the harm to the group members intensifies, there is nothing wrong in seeking the help from their friends and relatives, on condition that this does not put pressure or compromise the Imaan of the individual who is helped. In this manner we would have done what the Messenger 􀁕 undertook, taking into account the reality in which we live.

Dies ist die Methode, der der Gesandte ﷺ folgte, und dies ist die Methode, der wir verpflichtet sind zu folgen, indem wir die Handlungen des Gesandten ﷺ nachahmen. Dadurch werden wir Folgendes erreichen:

This is the method that the Messenger 􀁕 followed, and this is the method we are obliged to follow, emulating the actions of the Messenger 􀁕. By doing this we will bring about the following:

1- Junge Männer, die gut vorbereitet sind, damit der Islam durch ihre Hände aufgerichtet wird.

1- Shabab who are well prepared, so Islam is established at their hands.

So wie der Gesandte ﷺ die Muhajirun vorbereitete, die die Verantwortung übernahmen, den Da'wah in Makka zu tragen und den Staat zusammen mit dem Gesandten ﷺ zu errichten, und die Umma nach ihm anzuführen.

Just as the Messenger 􀁕 prepared the Muhajireen who took up the responsibility of carrying the da’wah in Makkah and establishing the State with the Messenger 􀁕, and leading the Ummah after him.

2- Die öffentliche Meinung für die Idee, die aus dem allgemeinen Bewusstsein hervorgeht, d. h. die Schaffung einer breiten Basis in der Bevölkerung, die nichts anderes als den Islam als System der Herrschaft akzeptiert und ihn annimmt, wenn er etabliert ist, so wie es bei den Menschen von Madinah geschah, als sie den Islam wollten und bereit waren, ihn zu schützen.

2- The public opinion for the idea, which emanates from the general awareness, ie generating the popular base which does not accept anything other than Islam as a system of ruling and embraces it when it is established, just as the way it happened with the people of Madinah when they came to want Islam and were ready to protect it.

3- Die Machthaber und Beschützer, durch die wir die Macht ergreifen.

3- The people of power and protection, via whom we seize the power.

Wenn diese Angelegenheiten vorbereitet sind, dann hätten wir die Sache auf demselben Weg festgelegt, dem der Gesandte ﷺ folgte. Allah (SWT) hat den Gläubigen, die an Seiner Scharia festhalten, den Sieg versprochen, wo Er (SWT) sagte: {Und es ist Uns eine Pflicht, den Gläubigen zu helfen.} [TMQ 30:47].

When these matters are prepared, then we would have established the matter on the same path which the Messenger 􀁕 followed. Allah 􀀬 has promised the believers, those who adhere to His Shar’a, with victory, where He 􀀬 said; “(As for) the believers it was incumbant on Us to help (them).” [TMQ 30:47].

Er 􀀬 sagte: „Gewiss, Allah wird denen helfen, die Ihm helfen. Wahrlich, Allah ist Allstark, Allmächtig.“ [TMQ 22:40]. Er 􀀬 sagte: „Allah hat denjenigen unter euch, die glauben und rechtschaffene Werke tun, versprochen, dass Er ihnen gewiss die Herrschaft auf Erden verleihen wird, so wie Er sie denen vor ihnen verliehen hat; dass Er ihre Religion, die Er für sie gewählt hat, fest in der Macht verankern wird und dass Er sie nach der Furcht, in der sie lebten, in einen Zustand der Sicherheit und des Friedens verwandeln wird: Sie werden Mich (allein) anbeten und Mir nichts neben Mir zur Seite stellen.“ [TMQ 24:55]

He 􀀬 said; “Verily, Allah will help those who help His (cause). Truly, Allah is All-Strong, All-Mighty.” [TMQ 22:40]. He 􀀬 said; “Allah has promised those among you who believe, and work righteous deeds, that of a certainty He will cause them to accede to power on earth, as He granted it to those before them; that He will establish in authority their deen which He has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: they will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.’ [TMQ 24:55]