In dieser schmerzlichen Lage, in der die Muslime leben, sind islamische Bewegungen entstanden, die daran arbeiten, diese Lage zu verändern und die gute Alternative zu verwirklichen, die sich vor den Augen aller Menschen in der Errichtung des islamischen Staates darstellt. Diese islamischen Bewegungen verfolgten zwei Ansätze. Der erste stützt sich auf die reformerische Methode im Da'wa, um die islamische Gesellschaft zu errichten. So begannen sie, daran zu arbeiten, das Zerstörte wiederherzustellen und das Verdorbene zu reformieren. Der zweite Ansatz stützte sich auf den Weg der Veränderung und vertritt die Auffassung, dass es in einer Wirklichkeit, in der die Verderbnis die Grundlagen erreicht hat, keinen Nutzen mehr bringt, zu reformieren; daher wurde der Flickwerk-Ansatz bzw. die bloße Reform nutzlos.

In this painful situation, in which the Muslims live, Islamic movements have emerged that work to change this situation and establish the good alternative, which is represented in the sight of all people by establishing the Islamic State. These Islamic movements had two approaches; the first relies on the reformist method in the da’wah to establish the Islamic society. So they began to work on restoring what had been destroyed and reforming what had become corrupted. The second approach relied on the path of change and takes the view that there is no benefit in reform in a reality where the corruption has reached the foundations, so the patchwork approach or mere reformation became of no use.

Der Unterschied in der Denkweise dieser beiden Herangehensweisen hat zu Unterschieden in der Art geführt, wie sie die Wirklichkeit betrachten und wie sie daran arbeiten, sie zu behandeln. In der Folge haben sich die Arbeitsmethoden und die Wege der Da'wa voneinander unterschieden.

The difference in the way of thinking of these two approaches has led to differences in the way that they view the reality and the work to treat it. As a consequence, the methods of work and ways of da’wah have differed.

Wie lautet die schar'ī Regel zu diesem Thema?

So what is the Shar’ee rule regarding this subject?

Um die Scharia-Regel zu bestimmen, müssen wir nach der Denkmethode des Islams vorgehen, denn ohne deren Grundlage ist es nicht möglich, Kenntnis von der Scharia-Regel zu erlangen.

To give the Shar’ee rule, we must proceed according to the method of thinking in Islam. This is because it will not be possible to gain knowledge of the Shar’ee rule except on its basis.

Die Vorgehensweise nach der scharʿi-Methode ist für uns unerlässlich, um die Wirklichkeit, in der wir wirken wollen, zu verstehen, die scharʿi-Belege zu dieser Wirklichkeit heranzuziehen und diese dann in gesetzgeberischer Weise auszulegen.

Proceeding on the Shar’ee method is imperative for us to understand the reality in which we wish to work, and to produce the Shar’ee evidences relating to this reality, and then to understand them in a legislative manner.

Es ist allgemein bekannt, dass der Islam, die vollkommene Lebensordnung (ad-Din), die Art und Weise der Reform angibt, wenn die Wirklichkeit eine Reform erfordert, und die Art und Weise des Wandels, wenn die Wirklichkeit einen Wandel verlangt. Was verlangt also die Scharia heute?

It is well known that Islam, the complete deen, indicates the manner of reform when the reality necessitates reform, and the manner of change when the reality demands change. So what does the Shar’a require today?

Das Urteil in beiden Situationen liegt bei Allah 􀀬 und gründet sich auf die schariatischen Belege. Was jedoch die Art des Da'wah bestimmt (ob es sich um Reform oder Veränderung handelt), ist die Wirklichkeit dessen, was man zu ändern oder zu reformieren beabsichtigt.

The judgement in both situations is for Allah 􀀬, and is based on the Shar’ee evidences. However what defines the type of da’wah (whether it is reform or change) is the reality of the thing one wishes to change or reform.

Was den Wandel betrifft, sei es der Wandel im Denken einzelner Menschen, in ihrem Zustand, in Gesellschaften oder in der Lage von Völkern und Nationen, so muss er bei dem Fundament ansetzen, auf dem Menschen, Gesellschaften und Verhältnisse gegründet sind. Denn aus diesem Fundament gehen alle Teilgedanken und Vorstellungen hervor, die das Verhalten des Menschen in diesem Leben bestimmen. Gemäß diesem Fundament und allen Teil- oder Nebengedanken, die damit verbunden sind, entstehen das Glück oder das Elend des Menschen, und Nationen erblühen oder gehen zugrunde.

As for change, whether it is the change of the minds of individuals, or their condition, or of societies or the change of the situation of peoples and nations, it should start with the basis on which human beings, societies, and situations are established. That is because, it is from the basis that all the partial thoughts and concepts that define the behaviour of man in this life emanate. It is according to this basis, and whatever partial or peripheral thoughts are linked to it, that man’s happiness or misery results, and nations revive or decline.

Die Grundlage, auf der die muslimische bzw. islamische Gesellschaft aufgebaut ist, ist die islamische ʿAqīda. Nicht eine einzige Handlung des Muslims oder des islamischen Staates darf von der ʿAqīda und ihren Erfordernissen abweichen.

The basis on which the Muslim or the Islamic society is built is the Islamic ‘Aqeedah. Not one action of the Muslim or the Islamic State should deviate from the ‘Aqeedah and its requirements.

Was die Islah (Reform) betrifft, so schließt sie die Taghyeer (Veränderung) ein, befasst sich aber nur mit den Zweigen und nicht mit der Grundlage, da die Grundlage gesund ist. Oder sie kann darin bestehen, die Grundlage zu berichtigen und zu läutern, vorausgesetzt, dass sie vorhanden ist.

As for islah (reform), it includes taghyeer (change), but deals only with the branches and not the basis, owing to the fact that the basis is sound, or it may be to correct the basis and purify it, assuming that it exists.

Wenn die Grundlage vorhanden war, aber eine gewisse Trübung über sie kam oder bestimmte Gedanken sie beeinflussten, sodass sie von diesen beherrscht wurde, dann ist die Arbeit hier eine der Reform und nicht des Wandels. Die Aufgabe besteht darin, die Grundlage zu ihrer ursprünglichen Reinheit zurückzuführen und sie dadurch zu stärken, sodass ihre Wirkung in den Zweigen sichtbar wird, wenn diese umgesetzt werden. So muss man zum Beispiel mit dem Muslim arbeiten, der von der westlichen Kultur beeinflusst ist, um sein Imaan zu reinigen und alle Mängel von ihm zu entfernen, damit seine Ausrichtung korrigiert und sein Verhalten berichtigt wird. Ebenso muss man mit dem Muslim arbeiten, der Sünden begeht (‘aassi), um den Bereich seines Imaan zu stärken, damit der Antrieb entsteht, der ihn zur Taqwa hindrängt, und die Abschreckung, die ihn vor Sünden bewahrt und schützt. Was für den einzelnen Muslim gilt, gilt auch für den Islamischen Staat. Wenn wir zum Beispiel einen Kaafir zum Islam einladen wollen, wird unsere Da'wah eine des Wandels sein. Das liegt daran, dass die Grundlage, alles, was auf ihr errichtet ist, und alles, was aus ihr hervorgeht, falsch sind. Daher müssen wir sie durch die richtige Grundlage ersetzen. Deshalb rufen wir einen Kaafir nicht zum Gebet auf und lassen dabei die kufr-Grundlage, auf der er gegründet ist, unangetastet.

If the basis existed but some obscurity came over it, or some thoughts affected it, and it became dominated by this, then the work here will be of reform and not change. The work will be to return the basis to its original purity, and thus strengthen it, so that its effect appears in the branches when they are applied. For example, one must work with the Muslim affected by the western culture, in order to purify his Imaan and remove all the defects from him, so as to correct his direction and rectify his behaviour. One must also work with the Muslim who commits sins (‘aassi) in order to strengthen the area of his Imaan, so as to generate the impetus that pushes him towards Taqwa, and the deterrent that prevents and protects him from sins.What applies to the Muslim individual applies to the Islamic State. For example, when we wish to invite a Kaafir to Islam, our da’wah will be one of change. This is because the basis, everything established on it and whatever emanates from it, are false. So we must replace it with the correct basis. Therefore we do not call a Kaafir to pray, and leave the kufr basis upon which he is established.

Dies ist es, was der Gesandte ﷺ getan hat, und dies ist es, worauf die Wirklichkeit der Dinge hinweist. Allah (SWT) hat uns mitgeteilt, dass Er keine Tat der Kuffar annehmen wird, so gut sie auch gewesen sein mag, und dass kein Ungläubiger aufgrund seiner Tat in das Paradies (Jannah) eingehen wird, es sei denn, sie beruht auf dem Glauben (Imaan), den der Islam gebracht hat. Er (SWT) sagt: „Und Wir werden uns den Taten zuwenden, die sie (die Ungläubigen, Polytheisten) getan haben, und Wir werden sie zu verstreuten schwebenden Staubpartikeln machen“ [TMQ 25:23].

This is what the Messenger 􀁕 did, and this is what is indicated by the reality of things. Allah 􀀬 informed us that He will not accept any action of the kuffar, however good it may have been, and that no disbeliever will be admitted to Jannah because of his action, unless it is based on the Imaan (belief) that Islam has brought. He 􀀬 said; “And We shall turn to whatever deeds they (disbelievers, polytheists) did, and We shall make such deeds as scattered floating particles of dust” [TMQ 25:23].

Ebenso werden alle Handlungen eines Muslims, der den Abfall vom Glauben begeht und seinen Iman verlässt, nichtig sein. Daher muss der Iman die Grundlage aller Handlungen sein.

Similarly, the Muslim who commits apostasy and leaves his Imaan, all his actions will be of no avail. Thus Imaan must be the basis of all actions.

Was die Einladung eines Muslims betrifft, so wird unsere Da'wah eine der Reform sein. Denn die Grundlage, die er besitzt, ist richtig, doch er muss von allen Mängeln und allem befreit werden, was seine Ausrichtung und sein Festhalten schwach gemacht hat. Solange die Grundlage ursprünglich vorhanden ist, bedarf es all dessen, was sie entwickelt, stärkt, fruchtbar macht und reinigt. Wenn dies geschieht, wird er die richtige Ausrichtung und das gesunde Festhalten haben. Trinkt der Muslim Alkohol, begeht er Zina, stiehlt, treibt Riba oder vernachlässigt er es, die islamische Da'wah zu tragen, um zur islamischen Lebensweise zurückzukehren, so wird der Bereich seines Imaan ihn behandeln. Er wird an Allah, den Schöpfer und Lenker der Angelegenheiten, erinnert, den er anbeten und dem er gehorchen muss. Er darf nicht darauf schauen, wie klein seine Sünde ist, sondern darauf, wie groß der Schöpfer ist. Wenn der Schöpfer ihm etwas befiehlt oder ihm etwas verbietet, tut Er dies nur um dessen willen, was für ihn im diesseitigen Leben und im Jenseits das Beste ist. Ihm wird auch die schlechte Vergeltung der Sünden in Erinnerung gerufen, die ihn ins Feuer bringen wird, und die gute Vergeltung des Gehorsams, die er am Tag des Gerichts finden wird und die ihn zu denen macht, die der Barmherzigkeit seines Herrn würdig sind. Man sollte sich daher darauf konzentrieren, den Schrecken des Tages des Gerichts und die Qual der Jahannum sowie die Glückseligkeit der Jannah bei ihm zu erwähnen. Auf diese Weise wird der Bereich seines Imaan geweckt, sodass er im Gehorsam voraneilt und sich von Sünden abhält. Die Angelegenheiten des Muslims werden nur auf diese Weise recht. Deshalb müssen wir in unserer heutigen Da'wah gegenüber den Muslimen als Einzelpersonen berücksichtigen, dass sie Muslime sind, und ihre Gedanken müssen korrigiert und ihr Verhalten reformiert werden.

As for when we want to invite a Muslim, then our da’wah will be one of reform. This is because the basis he has is correct, but he must be made free from all defects and everything that has made his direction and adherence weak. As long as the basis is present in origin, then it requires whatever will develop it, strengthen it, make it productive and purify it. When that happens he will have the correct direction and the sound adherence. If the Muslim drinks alcohol, commits Zina, steals, deals with Riba or neglects to carry the Islamic da’wah to resume the Islamic way of life, treating his area of Imaan will treat him. He is reminded of Allah the Creator, the Governor of affairs, Whom he must worship and obey. He must not look at how small his sin is, but how great the Creator is. When the Creator orders him or prohibits him from something, He 􀀬 does not do this except for what is best for him in this life and the Hereafter. He is also reminded of the bad recompense of sins, which will admit him to the Fire, and the good recompense of obedience, which he will find on the Day of Judgement and which will make him of those deserving the Mercy of his Lord. So, one should concentrate on mentioning the terror of the Day of Judgement and the torment of Jahannum, and the bliss of the Jannah with him. In this manner, his area of Imaan is aroused, so he rushes forward in obedience and deters himself from sins. The matters will not be rectified for the Muslim, except in this manner. That is why in our da’wah today, to the Muslims as individuals, we must take into account that they are Muslims, and their thoughts must be corrected and their behaviour reformed.

Was die Staaten betrifft, deren Systeme auf Verfassungen gegründet sind, so beruhen ihre Verfassungen auf Quellen, und diese Quellen beruhen auf einer Grundlage. Diese Sache muss untersucht werden. Ist der Staat auf der Grundlage der islamischen ʿAqīda errichtet und folglich das Kitāb und die Sunna sowie alles, wozu sie leiten, als die einzigen Quellen der Offenbarung angenommen? Sind die Regeln der Verfassung daraus abgeleitet, sodass keine Regel von der Offenbarung abweicht? Wenn dies der Fall ist, dann ist der Staat in diesem Fall islamisch.

As for the states whose systems are established on constitutions, their constitutions are established on sources, and these sources are established on a basis. This matter must be looked into. Is the State established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, and consequently taken the Kitaab and Sunnah, and whatever they have guided to, as the only sources of revelation? Have the rules of the constitution been derived from it such that no rule deviates from the revelation? If it does this, then the State, in this case, is Islamic.

Wenn es geschieht, dass in einem solchen Staat viel Verderbnis und Missbrauch stattfindet, dann bedarf ein solcher Staat der Reform und nicht des Umsturzes, wie es zur Zeit des Islamischen Staates in der späteren Phase der Osmanen der Fall war. Er bedurfte der Reform; es war nicht erlaubt, sich gegen ihn zu erheben und mit den westlichen Kuffar zusammenzuarbeiten, um ihn zu zerstören, wie es der sogenannte Scharif Hussein tat.

If it happened that in such a State much corruption and misapplication took place, then such a State requires reform and not change, as was the case in the time of the Islamic State during the latter period of the Ottomans. It required reform, it was not allowed to rebel against it and cooperate with Western Kuffar to destroy it, as was done by the so-called Shareef Hussein.

Was die Staaten betrifft, die nicht tatsächlich auf der islamischen ʿAqīda gegründet sind, die die Grundlage der Verfassungen, Systeme und Gesetze bildet, so ist man verpflichtet, sie zu verändern und nicht zu reformieren, so wie es der Zustand der Staaten ist, in denen die Muslime heute leben. Sie sind nichtislamische Staaten, denn ihre Systeme stammen nicht aus der islamischen Sharīʿa – selbst wenn sie erklären, die Religion des Staates sei der Islam –, denn entscheidend ist die Anwendung und nicht die Erklärungen; die Bedeutung und nicht der Name.

As for when the States are not actually established on the basis of the Islamic ‘Aqeedah, which is the basis of the constitutions, systems and laws, then one is required to change it and not reform it, as is the condition of the States in which the Muslims live today. They are non- Islamic states, because their systems do not originate from the Islamic Sharee’ah - even if they say the religion of the State is Islam - because what matters is the application and not statements; the meaning and not the name.

Daher kann das Vorgehen, da die Systeme der heutigen Staaten, die die Muslime regieren, und ihre Verfassungen nicht allein auf der Grundlage des Kitaab und der Sunnah errichtet sind, die Wirklichkeit dazu zwingt, das Werk der Veränderung zu unternehmen, das auf der radikalen Veränderung der Säulen und Grundlagen des Regimes beruht. Dieser Wirklichkeit kann nicht durch eine stückwerkhafte, partielle Reform begegnet werden; vielmehr muss sie auf der umfassenden, radikalen und revolutionären Veränderung beruhen. Jede Art, sie auf einer anderen Grundlage anzugehen, ist mit Gewissheit nicht erlaubt, denn sie ist eine stillschweigende Anerkennung dieser Wirklichkeit, und weil sie eine nicht-schariatische Forderung hinsichtlich der Wirklichkeit ist, und weil die Wirklichkeit nach anderem herrscht als dem, was Allah 􀀬 offenbart hat. Deshalb finden wir, dass die Gruppen, die sich den bestehenden Regimen zuwenden, um sie zu reformieren, tatsächlich mit ihnen koexistieren und daran arbeiten, in deren Reihen einzudringen, und dass ihre Ansätze entsprechend der Wirklichkeit, die sie reformieren wollen, partiell sind, weil ihre Programme partiell sind. Sie arbeiten daran, gemeinsame geistige Kontaktkanäle zu schaffen, die als Ausgangspunkte für einen Dialog zwischen ihnen und dem System gelten. Daher wechseln ihre Ansätze die Färbung je nach dem Land, in dem sie wirken. Sie versuchen, das Land in islamischen Farben zu bemalen – wobei sie den Schund bewahren, der sein nichtislamisches Wesen aufrechterhält –, um es im Gewand des Islam erscheinen zu lassen, doch ohne dass diese Farbe sein Wesen erreicht.

Therefore, since the systems of the States that govern the Muslims today and their constitutions are not established solely on the basis of the Kitaab and Sunnah, the reality obliges to undertake the work of change, which is established on the radical change of the pillars and foundations of the regime. This reality cannot be dealt with based on patchwork partial reform; rather it should be based on the comprehensive, radical and revolutionary change. Any way of dealing with it on any other basis is definitely not allowed, because it is an implicit recognition of it, and because it is a non-Shar’ee demand concerning the reality, and because the reality is ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. That is why we find the groups that turn to the existing regimes to reform them actually coexist with them and work to infiltrate their ranks, and their approaches are partial according to the reality that they wish to reform, because their programmes are partial. They work to create common intellectual channels of contact, considered to be starting points for dialogue between them and the system. Hence their approaches change colour according to the country in which they are working. They try to paint the country with the Islamic colour – whilst retaining the trash that keeps its non-Islamic essence - in order to make it appear in the guise of Islam, but without that colour reaching its essence.

Wir sehen auch, dass sich die Da'wa-Träger des (radikalen) Wandels in allem, was ihre Herangehensweisen betrifft, vollständig von der Wirklichkeit unterscheiden, die sie zu verändern suchen. Das liegt daran, dass sie ihre Gedanken an die Grundlage knüpfen, an die sie glauben. Sie lehnen die bestehende Wirklichkeit im Hinblick auf diese Grundlage ab. Solange die Grundlage eine andere ist, wird alles, was aus ihr hervorgeht, abgelehnt, weil ihre Grundlage abgelehnt wird, selbst wenn es in einigen Teilfragen eine gewisse Ähnlichkeit gibt.

We also see the da’ees of (radical) change are completely distinguished in everything, regarding their approaches, from the reality which they are working to change. This is because they link their thoughts with the basis that they believe in. They reject the existing reality in terms of the basis. As long as the basis is different, then whatever emanates from it is rejected due to the rejection of its basis, even if there is some similarity in some of its partial issues.

Deshalb leben die Anhänger dieses Ansatzes, während sie das Gesamtbild des Modells vor Augen haben, auf das sie die Menschen überführen wollen. Dieses Modell führt sie zurück in die Zeit des Gesandten ﷺ und seiner Gefährten. Sie kritisieren die Wirklichkeit, in der sie leben, einschließlich ihrer Grundlage.

That is why the advocates of this approach live, whilst having in their minds the overall picture of the model they wish to transfer the people to. This model takes them back to the time of the Messenger 􀁕 and his Sahabah. They criticise the reality in which they live, including its basis.

Daher ist der Ansatz dieser Gruppe in jedem Land derselbe, denn die Lagen, in die der ungläubige Kolonialist die Muslime gebracht hat, sind gleich oder ähnlich, und die Lösung für diese Lagen ist dieselbe.

Therefore, the approach of this group is the same in every country, because the situations in which the kaafir colonialist has placed the Muslims in are the same and similar, and because the solution for these situations is the same.

Der Westen hat seit Beginn seiner Kolonisierung der Muslime daran gearbeitet, das Kitaab und die Sunnah als einzige Quelle der Gesetzgebung für unser Leben zu beseitigen. Er tat dies, indem er den islamischen Deen von der Wirklichkeit unseres Lebens und seiner Ordnung zu trennen suchte, und er hatte Erfolg damit. Dieser Erfolg war eine üble Folge für uns. Heute ist es seltsam zu sehen, wie islamische Bewegungen sich mit den künstlichen Gebilden befassen, die der Westen nach seinem Entwurf geschaffen hat, und zwar im Sinne von Reform und nicht von Entwurzelung. In der Tat wird eine Flickarbeit, so umfangreich sie auch sein mag, diese Wirklichkeit nicht berichtigen. Wer die Wirklichkeit der Dinge nicht begreift, wird auch ihre Regel nicht begreifen, und so wird er das richtige Werk und das gute Vorbild der Sunnah verlieren.

The West has worked from the very beginning of its colonisation of the Muslims to remove the Kitaab and Sunnah as the only source of legislation for our life. It did this when it worked to separate the Islamic deen from the reality of our lives and its organisation, and succeeded. Its success was an evil consequence upon us. Today it is strange to see Islamic movements dealing with the artificial entities, which The West created to its design, when they are dealing with them in terms of reform and not uprooting. Indeed, patchwork repair, however much it is, will not rectify this reality. The one who does not comprehend the reality of things will not comprehend their rule, so he will lose the correct work and the good emulation of the Suannah.

Wer heute die Menschen zu Allah rufen möchte, darf das Hadith des Gesandten Allahs ﷺ nicht vergessen: „…dann wird es ein Khilafah nach dem Weg der Prophetenschaft geben.“ [überliefert von Imam Ahmad]. Wer ein rechtschaffenes Khilafah nach dem Weg der Prophetenschaft verwirklichen will, hat keine andere Wahl, als der Sira des Besten unter den Menschen ﷺ zu folgen, dessen Bemühungen durch die Hilfe Allahs (SWT) Früchte trugen und die beste Umma hervorbrachten, die für die Menschheit erweckt wurde. Es ist nur eine einzige Kette, nämlich das Leben der Propheten und derer, die ihrem Weg folgten. Wir bitten Allah (SWT), dass wir ein Glied dieser Kette sind. So folgen wir der Sira des Auserwählten ﷺ, die Menschen folgen uns, und wir versammeln uns auf den edelsten Taten und den wahrhaftigsten Formen der Anbetung.

The one who wishes to call people to Allah 􀀬 these days cannot forget the hadith of the Messenger 􀁕; “...then there will be a Khilafah on the way of the Prophethood.” [Reported by Imaam Ahmad]. The one who wants it to be a Righteous Khilafah on the way of the Prophethood, does not have any option other than to emulate the Sirah of the best amongst men, whose efforts gave fruit by the help of Allah 􀀬 and brought out the best Ummah raised up for mankind. It is but one chain, which is the life of the Prophets and those who followed their path. We pray to Allah 􀀬 that we are one of its links. Thus, we emulate the Sirah of al-Mustafa (the chosen one), and the people follow us and we gather together upon the most noble of actions and the truest of worhips.