Die Scharia hat einige Dinge zur Pflicht gemacht und andere verboten.

The Shar’a has obliged some matters and prohibited some others.

Es erlaubte den Menschen nicht, sie in irgendeiner Weise zu verändern, abzuwandeln oder zu verfälschen. Der allweise Gesetzgeber hat jedoch eine Rukhsah (Erleichterung) gewährt.

It did not allow people to alter, change or distort them in any way. The All-Wise Legislator has granted rukhsah (dispensation)

wo Er weiß, dass sie gebraucht werden. Wo Er 􀀬 keine Erleichterung (rukhsah) gewährt hat, hat Er 􀀬 den Menschen nicht erlaubt, sich dem Urteil (hukm) zu entziehen, selbst wenn ihre Begierden und die Shayateen ihnen diese Flucht unter dem Vorwand des Nutzens schmackhaft machen. Wer das Unterlassen dessen erlaubt, was Allah 􀀬 zur Pflicht gemacht hat, und die Übertretung dessen gestattet, was Allah verboten hat, usw., ohne dass Allah 􀀬 eine Erleichterung (rukhsah) gewährt hat, ist ein Kafir oder ein unwissender Fasiq.

where He knows that they will be needed. Wherever He 􀀬 has not given a rukhsah, He 􀀬 did not allow the people to escape from the hukm, even if their desires and Shayateen made this escape attractive to them, under the title of benefit. The one who permits the abandonment of what Allah 􀀬 has made obligatory and allows the violation of what Allah has prohibited etc, without a rukhsah from Allah 􀀬 is a Kaafir or ignorant Faasiq.

Einige haben aus der Maslahah abgeleitet, dass sie ein Beweis dafür sei, die Machtteilung zu erlauben.

Some deduced that maslahah is a proof to allow power sharing.

Sie haben die Definition von Maslahah zitiert: Sie sei die Beschreibung der Handlung, aus der stets oder überwiegend Gutes oder Nutzen erlangt wird, sei es für die Allgemeinheit oder für Einzelpersonen. Sie sagen, dass die Gelehrten (ʿUlamāʾ) die Scharia untersucht haben und dass sie dadurch zu der Ansicht geleitet wurden, die Scharia sei zum Wohl der Diener im diesseitigen Leben und im Jenseits festgelegt worden.

They quoted the definition of maslahah as being the description of the action from which good or benefit is always or mostly acquired, whether for the public or individuals. They say that the ‘ulema examined the Sharee’ah and through this they were guided to the view that the Sharee’ah has been set down for the interests of the servants in this life and the hereafter.

Sie führten als Beispiel die Masalih Mursalah (unbestimmte Interessen) und die Fragen an, auf denen sie beruhen. Sie sagten, dass die Machtteilung aufgrund der Masalih Mursalah nicht erlaubt sei, weil eindeutige Texte auf entschiedene Weise angezeigt haben, dass derjenige, der an der Herrschaft der Dschahiliyya teilnimmt, sündig ist.

They cited the example of Masalih Mursalah (undefined interests) and the issues on which it is based. They said that powersharing is not allowed by way of Masaalih Mursalah, because clear texts have indicated in a decisive way that the one who participates in the Jahili rule is sinful.

Vielmehr bezieht sich die Schlussfolgerung hier auf die Bevorzugung des Besseren von zwei guten Dingen und auf das Erkennen dessen, was schlimmer ist, von zwei üblen Dingen; auf das Erlangen des größeren von zwei Nutzen unter Hintanstellung des geringeren von ihnen, und auf das Vermeiden des größeren von zwei Schäden durch Hinnahme des geringeren von ihnen.

Rather, the deduction here refers to the preference of the best out of two good things, and recognising which is worse out of two evil things; the acquisition of the greater of two interests by ignoring the lower of them, and avoiding the greater of two harms by accepting the lower of them.

Sie sagten, dieser Weg in der Scharia habe klare Merkmale. So hat der Islam Alkohol und Glücksspiel verboten, obwohl er anerkennt, dass sie für die Menschen einen Nutzen haben, doch ist dieser Nutzen gering und wird durch den großen Schaden, den sie mit sich bringen, bei weitem überwogen.

They said that this path in the Sharee’ah has clear features. So Islam has forbidden alcohol and gambling, even after stating that there is benefit in them for the people, but it is a small benefit, outweighed by the great harm in them.

Die Scharia hat den Kampf zur Pflicht gemacht, obwohl Gläubige dabei umkommen und ihr Vermögen verlieren, denn im Kampf liegen große Vorteile, die dem Herrn (SWT) teuer sind, und große Vorteile für die Diener.

The Shar’a has obliged fighting despite the fact that believers will perish and lose their wealth, because in the fighting there are great benefits dear to The Lord 􀀬 and great benefits for the servants.

In der islamischen Geschichte hielten sich Herrscher und Gelehrte bei ihrem Vorgehen im Islam an diese Methode. Daher unterließ es der Gesandte ﷺ, die Ka'ba niederzureißen und sie auf den Fundamenten Ibrahims neu zu errichten, obwohl dies religiöse Vorteile gehabt hätte. Dies geschah, weil der Schaden, der daraus entstanden wäre, größer gewesen wäre als der Nutzen, der in der Korrektur der Struktur der Ka'ba gelegen hätte. Er ﷺ sagte zu seiner Frau 'A'ischah (möge Allah mit ihr zufrieden sein): „Wäre es nicht wegen deines Volkes, das gerade erst aus der Zeit der Unwissenheit (Dschahiliyya) gekommen ist, hätte ich die Ka'ba niedergerissen und ihr zwei Türen gegeben.“ [Überliefert von at-Tirmidhi und an-Nasa'i]; und sie bringen neben diesen noch viele weitere Beispiele.

In the Islamic history the rulers and scholars used to adhere to this method in proceeding with Islam. Hence, the Messenger 􀁕 abstained from demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem, despite the religious benefits in doing so. This is because the harm that will be entailed will be greater than the benefit in correcting the structure of the Ka’bah. He 􀁕 said to his wife ‘A’ishah 􀁗; “Had it not been for your people, who had just recently (come out of) Jahiliyyah, I would have demolished the Ka’bah and given it two doors.” [Reported by Tirmidhi and Nasa’i]; and they bring many other examples aside from these.

Aus dieser Sicht sagen sie, dass es zweifellos enorme Schäden mit sich bringt, an einer dschahili-Regierung teilzunehmen. Diese Regierungen setzen die Herrschaft des Taghut durch und weichen von Seinem {Befehl} ab und streiten Seine Herrschaft an: „Die Entscheidung gehört allein Allah.“ [TMQ 12:40], „Und Er lässt niemanden an Seiner Entscheidung und Herrschaft teilhaben.“ [TMQ 18:26].

From this perspective they say there is no doubt that participating in a jahhili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from His 􀀬 order and dispute His rule; “The command (or judgement) is for none but Allah.” [TMQ 12:40], “And He makes none to share in His Decision and Rule.” [TMQ 18:26].

Trotzdem sagen sie, die Bewegung könne in manchen Fällen erkennen, dass die Machtteilung einen großen Nutzen für den Islam, die Muslime und die islamische Bewegung hervorbringen werde. Sie könne zur Beseitigung der Taghut und zur Anerkennung der Wahrheit führen. Lasst uns einige ihrer Aussagen dazu anführen, um ihre Sichtweise in ihrem wahren Wesen zu verstehen. Dann, wenn ihre Denkweise und ihre Meinung widerlegt sind, werden wir verstehen, in welchem Maße sie sich von der schar'i'schen Denkweise entfernt haben. Sie selbst sagen folgendes.

Despite this, they say the movement may see that power sharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement, in some cases. It may lead to the removal of the Taghut and acknowledgment of the truth. Let us quote some of their statements regarding this, in order to understand their view in its true nature. Then, when their method of thinking and their opinion has been refuted, we will understand the extent to which they have distanced themselves from the Shar’ee method of thinking. They themselves say the following.

- Die Teilnahme eines Muslims an einer dschahiliyya-Herrschaft würde ihn in einen großen widersprüchlichen Zustand bringen. Der Muslim ist verpflichtet, gegen die Staaten des Taghut zu kämpfen, wie ist es ihm also möglich, selbst derjenige zu sein, der die Herrschaft des Taghut errichtet? Allah 􀀬 hat Seine Sicht auf jene dargelegt, die behaupten zu glauben und danach dennoch den Taghut zur Entscheidung anrufen: „Hast du nicht jene gesehen, die behaupten, an das zu glauben, was zu dir herabgesandt wurde, und an das, was vor dir herabgesandt wurde, und die doch den Taghut (falsche Richter usw.) zur Entscheidung in ihren Streitfällen aufsuchen wollen, obwohl ihnen befohlen wurde, ihn zurückzuweisen? Doch Satan will sie weit in die Irre führen.“ [TMQ 4:60] – Den Tawaghit (Plural von Taghut) zu gehorchen, die entgegen dem Gebot Allahs 􀀬 Gesetze erlassen, bedeutet, sie anstelle Allahs als Herren zu nehmen, wie Er 􀀬 es über die Leute der Schrift gesagt hat.

- The Muslim’s participation into a jaahili rule will put him in a big contradictory situation. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut? Allah 􀀬 has given His view of those who claim to believe, and then after that refer to the Taghut for judgement; “Have you seen those (hypocrites) who claim that they believe in that which has been sent down to you, and that which was sent down before you, and they wish to go for judgement (in their disputes) to the Taghut (false judges, etc), while they have been ordered to reject them. But Shaytan (satan) wishes to lead them far astray.” [TMQ 4:60] - Obeying the Tawagheet (pl. of Taghut) that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah as The Lord, as He 􀀬 has said regarding the people of the Book.

„Sie (die Juden und Christen) nahmen ihre Rabbiner und ihre Mönche neben Allah zu Herren, und (sie nahmen auch) den Messias, den Sohn der Maryam, (zum Herrn), obwohl ihnen befohlen worden war, nur einen einzigen Ilah (Gott – Allah) anzubeten.“ [TMQ 9:31]. Der Gesandte ﷺ erklärte ‘Addi b. Haatim, dass die Bedeutung des Nehmens zu Herren darin liegt, ihnen zu gehorchen, wenn sie erlaubten, was Allah (SWT) verboten hatte, und verboten, was Allah (SWT) erlaubt hatte.

“They (Jews and Christians) took their rabbis and their monks to be their lords besides Allah, and (they also took as their Lord) Messiah, son of Maryam, while they were commanded to worship none but One Ilah (God - Allah).” [TMQ 9:31]. The Messenger 􀁕 explained to ‘Addi b. Haatim that the meaning of taking them as lords is to obey them when they allowed what Allah 􀀬 had forbidden and prohibited what Allah 􀀬 permitted.

Heutzutage sehen wir, dass die Herrscher die rechtschaffenen Muslime, die sie einsetzen, als Schmuck benutzen, um ihre hässliche Herrschaft zu verschönern und die Einfältigen und die breite Masse zu täuschen. Deshalb sagen die Herrscher: Wären sie im Irrtum, dann hätte sich der und der nicht bereit erklärt, die Macht mit ihnen zu teilen.

- Nowadays we are accustomed to see the rulers using the upright Muslims, that they appoint, as an ornament to adorn their ugly rule, and to deceive the simple-minded and the masses. Hence the rulers say that if they were on falsehood, then so and so would not have accepted to share power with them.

Was die Sache noch schlimmer macht, ist, dass sie nach dem Erlass ungerechter und tyrannischer Gesetze durch den muslimischen Minister, und sobald diese Gesetze ihre bösen Ziele erreicht haben, ihn fallen lassen, so wie man einen Dattelkern wegwirft.

- What makes things worse is that after they pass unjust and tyrannical laws through the Muslim minister; and the laws have achieved their evil aims, they discard him, in the way one discards a datestone.

- Machtteilung ist ein Zeichen der Neigung zu denjenigen, die Unrecht begehen. Allah (SWT) hat uns davor gewarnt, als Er sprach: { Und neigt euch nicht zu denen hin, die Unrecht tun, sonst wird euch das Feuer berühren. } [TMQ 11:113] Außerdem verlängert Machtteilung das Leben einer jahiliyya-Herrschaft.

- Powersharing is an indication of inclination toward those who commit injustice. Allah 􀀬 has warned us of this when He said; “And incline not toward those who do wrong, lest the Fire should touch you.” [TMQ 11:113] In addition, powersharing prolongs the life of a jaahili rule.

Es reicht uns zu wissen, dass derjenige, der an dieser Herrschaft teilnimmt, zu jenen gezählt wird, von denen Allah 􀀬 sagte: „Und wer nicht nach dem urteilt, was Allah herabgesandt hat, das sind die Kaafirun (Ungläubigen).“ [TMQ 5:44], und: „Und wer nicht nach dem urteilt, was Allah herabgesandt hat, das sind die zaalimun (Ungerechten, Unterdrücker).“ [TMQ 5:45]; und: „Und wer nicht nach dem urteilt, was Allah herabgesandt hat, das sind die Faasiqun (Frevler).“ [TMQ 5:47] All diese Punkte sind den Führern und Da'ees dieser Bewegungen nicht verborgen. Die klare Natur der Ayaat und ihre Hinweise sind demjenigen, der sie prüft, in keiner Weise verborgen.

- It is enough for us to know that the one who participates in this ruling, will be included amongst those about whom Allah 􀀬 said; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44], and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the zaalimun (unjust, oppressors).” [TMQ 5:45]; and; “And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] All of these points are not hidden from the leaders and da’ees of these movements. The clear nature of the ayaat and their indications are not in the least bit hidden from the one who examines them.

Trotz all dessen, was sie selbst gesagt haben, fügen sie hinzu, dass die Bewegung in manchen Fällen zu der Ansicht gelangen kann, dass die Machtteilung einen großen Nutzen für den Islam, die Muslime und die islamische Bewegung bewirken wird. Sie könne sogar zur Beseitigung des Taghut und zur Stärkung der Wahrheit führen.

Despite all of this that they themselves have said they add that the movement may in some cases take the view that powersharing will realise a great benefit for Islam, Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the taghut and a strengthening of the truth.

Wir können die Vorteile, die sich aus der Machtteilung innerhalb der islamischen Bewegung ergeben, unter folgenden Punkten zusammenfassen:

We can summarise the benefits arising from the powersharing of the Islamic movement under the following points:

1 – Um Komplotte gegen die islamische Bewegung zu verhindern, indem man sich mit dem vertraut macht, was hinter verschlossenen Türen geschieht, und daran arbeitet, sie zu vereiteln.

1 - To prevent plots against the Islamic movement by familiarising oneself with what takes place behind closed doors, and working to thwart it.

2 – Um dem Bild der Gruppe Ausdruck zu verleihen, dass sie fähig ist, die Menschen anzuführen, und nicht bloß eine Gruppe von Derwischen ist.

2 - To give an image of the group that it is able to lead the people and not just a group of dervishes.

3 – Um das Vertrauen in den Islam wiederherzustellen, als einer Lebensordnung, die sowohl die öffentlichen als auch die privaten Angelegenheiten des Lebens zu regeln vermag.

3 - To restore confidence in Islam, as being able to organise the public and private affairs of life.

4 – Zur Vertiefung der Erfahrung der Gruppe im Umgang mit der Regelanwendung.

4 - To increase the experience of the group in the ways of administering the rule.

5 – Damit die Bewegung das bestehende Regime kennenlernt, sodass sie sich vor dessen Übel schützen kann.

5 - So that the movement becomes familiar with the existing regime so that it can protect itself from its evil.

6 – Die Ausbildung und Schulung spezieller islamischer Kader durch die von der Regierung organisierten Stipendien.

6 - To train and educate the special Islamic cadres through the scholarships organised by the government.

7 – Die Bildung einer Gruppe von Einzelpersonen aus der islamischen Gemeinschaft, die bei den Menschen ein hohes Ansehen genießen werden. Sie werden diejenigen sein, die die meisten Schwierigkeiten der Gemeinschaft und ihrer Mitglieder lösen.

7 - To produce a collection of individuals from the Islamic group, who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

8 - Die islamischen Zentren zu vermehren und die Zentren des Unglaubens (Kufr) zu bekämpfen.

8 - To increase the Islamic centres and fight the centres of kufr.

9 – Die islamischen Kader in der Politik auszubilden und sie darauf vorzubereiten, deren Machenschaften abzuwehren.

9 - To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

Den Ruf der Autorität zum Nutzen der Gruppe in Anspruch nehmen.

1 0- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

11 - Wenn die Gruppe sich der Teilnahme enthält, könnten die anderen, die teilnehmen, Feinde des Islam sein, die all ihre Kräfte einsetzen, um die islamische Bewegung anzugreifen und den Islam und die Muslime zu vernichten.

11 - If the group abstained from participating, then the other ones who participate may be enemies of Islam, who use all their efforts to attack the Islamic movement and to destroy Islam and the Muslims.

Wir haben ihre Ansicht ausführlich behandelt, wobei unsere Auseinandersetzung der Widerlegung und nicht der Wiedergabe diente. Dies geschah, um ihre wahre Natur klar zu verstehen und um zu erkennen, bis zu welchem Maße sie sich in ihrer Dreistigkeit gegen die Religion Allahs 􀀬 gewagt haben, wenn sie Fatwas erlassen, die den Schöpfer der Himmel und der Erde erzürnen und bei den Gläubigen Abscheu hervorrufen, ohne Achtung vor dem Recht Allahs 􀀬 und ohne Befolgung Seines Gebots. Es geschah auch, damit der Muslim sehen kann, wie sehr ihre Ansicht den eindeutigen schar'i-Regeln widerspricht, die in keiner Weise verändert werden dürfen, und wie weit sie davon entfernt sind, sich an die richtige Methode des Islam bei der istinbaat (Ableitung von Rechtsurteilen) zu halten; und um ihre Erfindung einer neuen Methode aufzuzeigen, deren Anzeichen während des Niedergangs der Muslime erschienen und vom westlichen Denken beeinflusst waren, damit wir ihren Gedanken im Einzelnen folgen, sie widerlegen und ihre Denkweise folgerichtig entkräften können.

We have addressed their view in some detail, though our address was in respect of refutation and not quotation. This is in order to understand its true nature in a clear manner, and so that one can see the extent to which they have dared to go in their insolence against the deen of Allah 􀀬, when they issue fatawa that anger the Creator of the heavens and earth and incite revulsion amongst the believers, without respect for the right of Allah 􀀬, or abiding to His order. It was also so that the Muslim can see the extent to which their view clashes with the definite Shar’ee rules, which cannot be tampered with in any way, and see how far away they are from adhering to the correct method of Islam in istinbaat (deduction); and to show their invention of a new method - whose signs appeared during the decline of the Muslims and were influence by the western way of thinking - and so that we can follow their thoughts in detail and refute them, and follow their way of thinking and disprove it.

Eine der klaren und eindeutigen Vorschriften der Scharia, bei der kein Ijtihad zulässig ist, lautet, dass es nicht erlaubt ist, mit Zinswucher (Riba) Handel zu treiben. Allah (SWT) hat dies eindeutig verboten, als Er sagte: „Allah hat den Handel erlaubt und den Zinswucher (Riba) verboten." [TMQ 2:275]. Dies sind eindeutige Hinweise der Scharia, die im Thema nur allgemein formuliert sind, wie etwa wenn Er (SWT) sagte: „Allah vernichtet den Zinswucher (Riba) und lässt die Almosen (Sadaqaat) wachsen." [TMQ 2:276]. Allah (SWT) warnte auch diejenigen, die mit Zinswucher handeln, und stellte ihnen eine Kriegserklärung in Aussicht. Er (SWT) sagte:

One of the clear and decisive Shar’ee rules - in which Ijtihaad is not allowed - is that it is not allowed to deal in usury. Allah 􀀬 has clearly forbidden it when he said; “Allah has permitted trading and forbidden Riba (usury).” [TMQ 2:275]. These are definite Shar’ee indications that have been roughly worded in the issue, such as when He 􀀬 said; “Allah will destroy Riba (usury) and will give increase for Sadaqaat.” [TMQ 2:276]. Allah 􀀬 also warned those dealing with usury and gave them of a declaration of war. He 􀀬 said:

„O ihr, die ihr glaubt! Fürchtet Allah und verzichtet auf das, was von dem Riba (Wucher) noch ausstehend ist (von nun an), wenn ihr (wirklich) Gläubige seid. Wenn ihr es nicht tut, dann wisst, dass Allah und Sein Gesandter Krieg gegen euch erklären…“ [TMQ 2:278-279]. Er (SWT) beschrieb jene, die Wucher fressen: „Diejenigen, die Riba (Wucher) fressen, werden (am Tag der Auferstehung) nur so aufstehen, wie jemand aufsteht, den der Satan durch Berührung zum Wahnsinn treibt.“ [TMQ 2:275]. Der Gesandte Allahs ﷺ zählte ihn zu den schweren Sünden und verband ihn mit der Beigesellung zu Allah, als er sagte: „Meidet die sieben vernichtenden (Sünden)!“ Sie fragten:

“O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from Riba (usury) (from now onward), if you are (really) believers. If you do not do it, then take a notice of war from Allah and His Messenger...” [TMQ 2:278-279]. He 􀀬 described those who eat usury; “Those who eat Riba (usury) will not stand (on the Day of Resurrection) except like the standing of a person beaten by Shaytan leading him to insanity.” [TMQ 2:275]. The Rasool of Allah 􀁕 counted it as one of the grave sins and linked it to making Shirk with Allah, when he said; “Stay away from the seven Mubiqaat (grave sins). They said:

„Was sind sie, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Schirk mit Allah, Zauberei, das Töten einer Seele, die Allah verboten hat, außer mit Recht, das Essen von Zins, das Essen des Vermögens der Waise, das Abwenden vom Schlachtfeld, die Verleumdung gläubiger, ehrbarer, keuscher Frauen.“ ﷺ Trotz all dem sehen wir, dass sie – entsprechend dieser Methode – hervorkommen und sagen, dass der Umgang mit Zins erlaubt sei! Was ist aus dem ausdrücklichen und eindeutigen Verbot geworden? Wohin ist die Warnung und die Drohung verschwunden? Mit dieser Methode verändern und ändern sie die Gebote Allahs (SWT), verwischen die scharia-rechtliche Regel und machen die Nachlässigkeit in Angelegenheiten der Religion zu einer natürlichen Sache und einem Merkmal des Muslims.

‘What are they O Rasool of Allah?’ He said: ‘Shirk with Allah, magic, killing a soul Allah has forbidden except by right, eating usury, eating the wealth of the orphan, turning back from the battlefield, defamation of believing, honest, chaste women.’” Despite all this, we see them coming out – in accordance with this method - saying that dealing with usury is allowed! What has happened to the explicit and definite prohibition? Where did the warning and threat go? With this method they are altering and changing the rules of Allah 􀀬, blurring the Shar’ee rule, and they are making negligence in matters of the deen a natural thing and a characteristic of the Muslim.

Ebenso ist es Fard, nach dem herabgesandten Recht Allahs zu herrschen. Nach ihrem eigenen Bekenntnis ist es verpflichtend, die Herrschaft ausschließlich für Allah 􀀬 zu beanspruchen. Dennoch haben sie entgegen ihrer neuerfundenen Methode begonnen, dem Muslim die Teilnahme an der Herrschaft des Kufr zu erlauben. Schaut auf das, was wir soeben zitiert haben, und seht, wie sehr jene, die sich selbst als Führer und Gelehrte der islamischen Bewegung bezeichnen, von der Wahrheit abgewichen sind, obwohl Führer ihrem Volk nicht lügen sollen.

Likewise, ruling by what Allah 􀀬 has revealed is Fard. According to their own testimony it is obligatory to make the rule exclusively for Allah 􀀬. Despite this - according to their innovated method - they have started to allow the Muslim to participate in the rule of kufr. Look at what we have just quoted to see how much those who describe themselves as leaders and scholars of the Islamic movement have deviated from the truth, even though the leaders are not supposed to lie to their people.

Sie selbst haben gesagt:

They themselves have said:

Es besteht kein Zweifel, dass die Teilnahme an einer dschahiliyya-Regierung immense Schäden mit sich bringt. Solche Regierungen setzen die Herrschaft des Taghut durch, weichen von der Ordnung Allahs (SWT) ab und stellen sich Seiner Herrschaft entgegen.

- There is no doubt that participating in a jaahili government has immense harms. These governments implement the rule of Taghut and deviate from the order of Allah 􀀬 and oppose His Rule.

Die Teilnahme eines Muslims an einer jahiliyya-Herrschaft wird ihn in einen großen Widerspruch bringen. Der Muslim ist verpflichtet, gegen die Staaten des Taghut zu kämpfen. Wie ist es dann möglich, dass er derjenige ist, der die Herrschaft des Taghut errichtet?

- The Muslim’s participation in a jaahili rule will place him in a big contradiction. The Muslim is required to fight the states of Taghut, so how is it possible for him to be the one who establishes the rule of Taghut?

- Der Gehorsam gegenüber den Tawāghīt, die entgegen dem Gebot Allahs (SWT) Gesetze erlassen, bedeutet, sie anstelle Allahs (SWT) als Herren zu nehmen, statt Allah (SWT) als Herrn anzunehmen.

- Obeying the Taghaweet that legislate contrary to the order of Allah 􀀬 means taking them as lords instead of taking Allah 􀀬 as Lord.

Die heutigen Herrscher benutzen diejenigen, die sie aus den rechtschaffenen Muslimen einsetzen, als Schmuck, um ihre hässliche Herrschaft zu verschönern.

- The rulers today, use those whom they appoint from the upright Muslims as an ornament to adorn their ugly rule.

Die heutigen Herrscher setzen über den muslimischen Minister ungerechte und tyrannische Gesetze durch.

- The rulers today, they pass through the Muslim minister, unjust and tyrannical laws.

Die heutigen Herrscher werfen den muslimischen Minister, nachdem sie mit ihm ihre bösen Ziele erreicht haben, weg wie einen Dattelkern.

- The rulers today, after they achieve from the Muslim minister their wicked aims, they throw him like the date seed.

- Bei der Machtteilung liegt dann eine Neigung zu denjenigen vor, die Unrecht begehen.

- In power sharing is then inclination toward those who commit injustice.

– Bei der Machtteilung wird die Herrschaft eines Dschahili verlängert.

- In power sharing, the life of a jaahili rule is prolonged.

- Wer an der Herrschaft mitwirkt, wird zu jenen gerechnet, von denen Allah sagte, sie seien: „…die Kāfirūn (Ungläubigen).“ {Al-Mā'ida 5:44}

- The one who participates in ruling will be included amongst those about who Allah said that they are; “…the Kaafirun (disbelievers).” [TMQ 5:44].

„…die Zaalimun (Ungerechten, Unterdrücker)“ [TMQ 5:45].

“…the zaalimun (unjust, oppressors)” [TMQ 5:45].

„…die Fāsiqūn (Frevler)." [TMQ 5:47] Trotz all dessen, was sie erwähnt haben, kommen sie mit einer Meinung wie dieser. Welch eine Dreistigkeit zeigen diese Menschen gegenüber der Religion Allahs! Was die Lage noch verschlimmert, ist, dass sie nicht nur die Anordnung Allahs verletzen, sondern auch andere Menschen dazu einladen, die Anordnung Allahs zu verletzen 􀀬. Das ist in der Tat eine große Sünde.

“…the faasiqun (transgressors).” [TMQ 5:47] Despite all that they have mentioned they come with an opinion such as this. What insolence these people show against the deen of Allah! What makes things worse is that they are not only violating the order of Allah, but inviting people to violate the order of Allah 􀀬. This indeed is a great sin.

Nachdem all diese schari'atswidrigen Verstöße dargelegt wurden, fragen wir: Was werden sie erreichen, wenn sie an der kufr-Herrschaft teilnehmen? Wir dachten, dass sie nach ihrer Darlegung der Vorsichtsmaßnahmen gegen diese Da'wah enorme Interessen nennen würden, die von der Scharia unberücksichtigt geblieben sind. Sie waren jedoch klug genug, das zu bemerken, was – nach ihrer abgelehnten Logik und ihrer unproduktiven Denkweise – diese Verletzung der Scharia und die Unterstützung der Feinde Allahs (SWT) verdient. Ihr „einzigartiges“ Denken, das die Rolle hat, in dieser Frage Recht zu setzen, hat den Muslimen Ergebnisse gebracht, die weder der Da'wah nützen, noch die Muslime der Wahrheit oder dem Sieg näherbringen, und die die Wirklichkeit nicht im Geringsten verändern. Vielmehr könnten die Erträge das Gegenteil sein. Die Realität ist als Zeugnis für diese Tatsache aufgetreten.

After presenting of all these Shar’ee violations, we ask; what will they achieve if they participate in kufr rule? We thought that after their presentation of the precautions against this da’wah, they would mention enormous interests that have been ignored by the Sharee’ah, but they were clever enough to notice the thing that - according to their rejected logic and unproductive way of thinking - deserve this violation of the Sharee’ah and the support of the enemies of Allah 􀀬. Their “unique” thought, which has the role of legislating in this issue has brought the Muslims results that do not benefit the da’wah, nor do they draw the Muslims closer to the truth, or the victory, and they do not change reality in the least. Rather the yields may be the opposite. The reality has come as a testimony to this fact.

Sie nannten 11 Artikel und sagten, sie seien große Vorteile, die durch die Teilnahme an der Herrschaft der Dschahiliyya verwirklicht würden. Bei Allah! Betrachtet diese und bedenkt, wie belanglos sie im Vergleich zu den schweren Sünden sind, die begangen werden. Lasst uns einige davon untersuchen und kommentieren.

They named 11 articles, and said they were great benefits realised through participation in jaahili rule. By Allah! Look at these and ponder how trivial they are when compared to the grave sins committed. Let us examine some and comment on them.

– Zunahme der Erfahrung der Gruppe in den Methoden der Herrschaftsausübung.

- Increase in the group’s experience in the ways of administering the rule.

Schulung der islamischen Kader in der Politik und zur Abwehr ihrer Machenschaften.

- Training the Islamic cadres in politics and to repel its games.

- Die islamischen Fachkräfte durch staatlich organisierte Stipendien ausbilden und weiterbilden.

- Train and educate the specialised Islamic cadres via scholarships organised by the government.

Drei Artikel, die sich auf ein und dasselbe Thema beziehen. Es wäre passender gewesen, sie in einem einzigen Artikel zu schreiben, es sei denn, man möchte viele unterstützende Argumente für seine Ansicht anführen. Dabei ist man sich bewusst, dass es nicht darauf ankommt, wie viel man reden kann, sondern vielmehr auf die tatsächliche Richtigkeit der Ansicht.

Three articles that relate to one subject. It was more fitting that they are written in one article unless one wants to cite many supporting arguments for one’s view. This is despite the knowledge that the matter is not related to how much one can talk, but rather the actual correctness of the view.

Rechtfertigen diese Artikel, dass Muslime den Befehl ihres Herrn missachten, um des erhofften Nutzens willen? Gibt es nicht einen anderen Weg, auf dem man nicht den Zorn Allahs auf sich zieht und durch den die Bewegung ihre Shabab ausbilden und ihre Erfahrung steigern kann? Mangelt es der Shar'ee-Methode an einer solchen Vorbereitung? Die islamische Bewegung, die sich auf rechtmäßige Weise in die politische Arbeit stürzt und dabei an der Methodologie des Gesandten ﷺ festhält, gewinnt an Erfahrung und Vertrautheit mit der Wirklichkeit der Herrscher und dem Ausmaß der Verbindungen der Herrscher zu den kafirischen Staaten, ihren Spielen und listigen Methoden. Ist der Da'ee nicht in der Lage, den Trinker dazu aufzurufen, vom Trinken abzulassen, es sei denn, er selbst betritt eine Kneipe, trinkt Alkohol vor dem Trinker und verlässt sie danach, als Methode, um ihn davon zu überzeugen, dass auch der Trinker davon ablassen kann? Bei Allah, wie schwach sind doch die Verstände, die auf solche Gedanken kommen! Wie können sie es sich erlauben, das Gesetz Allahs zu ändern! Sie haben außerdem die folgenden drei Artikel erwähnt:

Do these articles warrant that Muslims disobey the order of their Lord for the sake of benefits realised? Is there not another path by which one does not incur the wrath of Allah through which the movement can train its Shabab and increase their experience? Does the Shar’ee method lack such preparation? The Islamic movement that plunges into the political work in a lawful manner, adhering to the methodology of the Messenger 􀁕, increases their experience and familiarity with the reality of the rulers, and the extent of the rulers links with the Kaafir states, games and cunning styles. Is the da’ee not able to call the one who drinks alcohol to leave drinking, except if the da’ee himself enters a pub, drinks alcohol in front of the drinker and then after that leaves it as a method to convince him that the drinker can also leave it? By Allah, how weak are the minds that have come up with such thoughts! How can they allow themselves to change the Law of Allah! They also mentioned the following three articles:

- Die Annäherung der islamischen Bewegung an das bestehende Regime, um sich vor dessen Übel zu schützen.

- Familiarisation of the Islamic movement with the existing regime to protect itself against its evil.

- Die Ränkespiele gegen die islamische Bewegung abzuwehren, indem man sie mit dem bekannt macht, was im Verborgenen geschieht, und darauf hinarbeitet, sie zu vereiteln.

- To repel the plots against the Islamic movement by acquainting it with what takes place in secret, and work to foil it.

- Wenn die Gruppe sich der Teilnahme enthält, dann könnte die Alternative sein, dass diejenigen, die teilnehmen, die Feinde sind, die all ihre Kräfte einsetzen, um die islamische Bewegung anzugreifen oder den Islam und die Muslime zu vernichten.

- If the group abstained from participating, then the alternative may be that the ones who participate are the enemies who use all their efforts to attack the Islamic movement, or to destroy Islam and the Muslims.

Hier haben wir drei weitere Artikel, die sich um ein Thema drehen: sich selbst vor dem Übel der Regime zu schützen und die Ränke gegen den Islam und die Muslime abzuwehren. Somit können wir die Wirklichkeit darlegen, die sie selbst erwähnen – ohne ihnen zuzustimmen –, und sie nach ihren eigenen Prinzipien beurteilen, indem wir fragen: Haben sie tatsächlich die Gefahr von der Umma und von sich selbst abgewendet, durch die Teilnahme an der Herrschaft mit dem, was Allah 􀀬 nicht herabgesandt hat? Nach ihren eigenen Worten sagen sie, dass der Herrscher den Muslim als Minister einsetzt, um das Leben des Regimes zu verlängern, damit es seine Pläne durchbringen und sein Image vor dem Volk verbessern kann.

Here we have another three articles that revolve around one subject, which is to protect oneself from the evil of the regimes and repel the plots against Islam and the Muslims. So we may present the reality that they themselves mention - without agreeing with them - and to judge them by their own principles, we ask; did they really repel the danger from the Ummah and from themselves by participation in ruling by what Allah 􀀬 has not revealed? In their own words, they say that the ruler appoints the Muslim as a minister to prolong the life of the regime, in order to pass its plans and improve its image in front of the people.

Danach, wenn es erreicht hat, was es will, wird es sie ausspucken wie einen Dattelkern.

Then after achieving what it wants, it will spit them out like a date stone.

Wo liegt dann der Schutz vor dem Bösen und vor Verschwörungen? Das Regime, in das die Muslime eintreten, würde dadurch kein besseres Image gewinnen. Vielmehr würde ihr eigenes Bild verzerrt, und die Menschen würden über das Regime und diejenigen, die daran teilgenommen haben, dasselbe Urteil fällen.

So where is the protection from evil and conspiracies? The regime, in which the Muslims enter, would not have its image improved. Rather their own image will be distorted, and the people will pass the same judgement on the regime and those who participated in it.

Sie erwähnten außerdem die folgenden zwei Artikel, die besser in einem Artikel untergebracht worden wären:

They also mentioned the following two articles, which would have been better placed in one article:

- Um ein Beispiel dafür zu geben, wie die Gruppe in der Lage ist, die Menschen zu führen.

- To give an example of how the group is able to lead the people.

– Das Vertrauen darauf zu stärken, dass der Islam imstande ist, die Angelegenheiten des privaten und des öffentlichen Lebens zu ordnen.

- To give the confidence in Islam that it is able to organise the private and public life affairs.

Die Gruppe wird ein solches Bild nicht vermitteln können. Vielmehr hat sie ein schlechtes Beispiel gegeben und ein Vorbild, dem nicht gefolgt werden kann. Die Wirklichkeit ist der größte Beweis dafür. Hätte es nicht aufrichtige und bewusste islamische Bewegungen gegeben, die solchen Aufrufen entgegentraten, sowie aufrichtig besorgte muslimische Gelehrte, so wäre der Islam aus den Herzen der Menschen gewichen, aufgrund derer, die diese Ansichten zur Unterstützung der Regime vertreten. Vor Allah 􀀬 und vor den Augen Seiner Diener, wie groß ist der Unterschied zwischen der Bewegung oder dem Gelehrten, der im Komfort der Regime lebt, umgeben vom Glanz ihrer falschen Führerschaft, den Hauch prahlerischer Arroganz mit ihnen atmend, und einer Bewegung oder einem Gelehrten, der die Wahrheit verkündet und sie auf sich nimmt, ohne den Tadel irgendeines Menschen zu fürchten, allein um Allahs willen? Selbst wenn er in die Gefängnisse des Herrschers gesperrt wird, erinnert er sich an die Worte Allahs 􀀬: „Sei also geduldig, wie die Gesandten von starkem Willen geduldig waren.“ [TMQ 46:35] „So warte geduldig auf die Entscheidung deines Herrn, denn du stehst unter Unseren Augen.“ [TMQ 52:48] „So sei geduldig. Gewiss, das Versprechen Allahs ist wahr.“ [TMQ 40:55] Sind die Beispiele dieser beiden dasselbe?

The group will not be able to give such an image. Rather it has given a bad example and a model that cannot be followed. The reality is the greatest evidence of this. Had there not been sincere and aware Islamic movements that opposed such calls, and sincerely-concerned Muslim scholars, Islam would have fallen from the souls of the people, owing to the ones who advocate these views in support of the regimes. In the sight of Allah 􀀬 and the sight of His servants, how great is the difference between the movement or scholar who lives in the comfort of the regimes, surrounded by the glory of their false leadership; breathing the air of boastful arrogance with them, and a movement or scholar who proclaims the truth and undertakes it, fearing the blame of nobody; all for the sake of Allah 􀀬. Even if he was placed in the ruler’s prisons, remembering the sayings of Allah 􀀬; “Therefore, be patient (O Muhammad) as did the Messengers of strong will.” [TMQ 46:35] “So wait patiently (O Muhammad 􀁕) for the Decision of your Lord, for verily, you are under Our Eyes.” [TMQ 52:48] “So be patient (O Muhammad 􀁕). Verily, the Promise of Allah is true” [TMQ 40:55]. Are the example of these two the same?

Sie nannten außerdem vier weitere Artikel, die ebenfalls zu einem einzigen Artikel zusammengefasst werden können. Sie sagten:

They also mentioned four other articles, which can also be summarised into one article. They said:

- Eine Gruppe von Einzelpersonen aus der islamischen Gemeinschaft zu bilden, die bei den Menschen hohes Ansehen genießt. Sie sollen diejenigen sein, die die meisten Schwierigkeiten der Gemeinschaft und ihrer Mitglieder lösen.

- To produce a collection of individuals from the Islamic group who will have a high standing amongst people. They will be the people who solve most of the difficulties of the group and its members.

- Die islamischen Zentren zu vermehren und die Zentren des Kufr anzugreifen.

- To increase the Islamic centres and attack the centres of kufr.

– Die islamischen Kader in Politik auszubilden und sie darin zu schulen, wie man deren Ränkespiele abwehrt.

- To train the Islamic cadres in politics and how to repel its games.

– Den Ruf der Autorität zum Nutzen der Gruppe zu nutzen.

- To benefit from the reputation of the authority for the benefit of the group.

Solche Artikel zeigen die Belanglosigkeit der Hoffnungen derer, die solche Ansichten vertreten. Verdienen solche Ergebnisse das Risiko, das Wohlgefallen Allahs 􀀬 nicht zu erlangen und als Zaalimoon (Ungerechte), Faasiqoon (Frevler) und Unterstützer der Unterdrücker bezeichnet zu werden? Warum tut die Bewegung nicht, was in ihren Möglichkeiten liegt, ohne in diese Lage zu geraten? Wir stimmen nicht zu, dass die Bewegung diese Ergebnisse erreichen wird, wenn sie Allah 􀀬 ungehorsam ist und an einer jaahilii-Herrschaft teilnimmt. Vielmehr wird das Ergebnis für die Gruppe, ebenso für die Da'wah und den Islam im Allgemeinen, das Gegenteil sein.

Such articles demonstrate the triviality of the hopes of those who advocate such views. Do such results deserve the risk of not gaining the pleasure of Allah 􀀬 and being described as Zaalimoon (unjust), Faasiqoon (transgressors) and supporters of the oppressors? Why doesn’t the movement do what it can without falling into this situation? We do not agree that the movement will achieve these results, if it disobeyed Allah 􀀬 and participated in a jaahili rule, rather the result will be the opposite for the group, and also for the da’wah and Islam generally.

Wenn die Vertreter dieser Ansicht 11 Artikel oder Gründe nennen können, die sie dazu gebracht haben, sich so zu verhalten, dann können wir – entsprechend ihrer verbotenen Denkweise – weitaus mehr Punkte nennen, die Risiken und Hindernisse für solche Handlungen darstellen. Zum Beispiel:

If the advocates of this view can mention 11 articles or reasons that have pushed them to behave in this way then we can - in accordance with their prohibited way of thinking - mention many more points that form risks and obstacles to such actions. For example:

Nach dieser Methode lernen die Verantwortlichen der Bewegung und die Schabab Heuchelei. Wenn sie in Gegenwart der Herrscher sind, die sie aufnehmen, damit sie an der Herrschaft teilhaben, sagen sie ihnen, was ihnen gefällt. Wenn sie mit dem Volk allein sind, sagen sie etwas anderes, und sie versuchen, es davon zu überzeugen, dass sie sich dem Herrscher und der Herrschaft annähern, um die Herrschaft an sich zu reißen und dem Herrscher die Initiative zu nehmen.

- Following this method, those responsible for the movement and the shabab, learn hypocrisy. When they are in the presence of the rulers who accept them to participate in ruling, they say to them what will please them. When they are alone with the people, they say something else, and they try to convince them that they are drawing closer to the ruler and the rule, so as to seize the rule and take the initiative from ruler.

Die Ansätze der Gruppe werden verwässert, selbstgefällig und nachsichtig – auf Kosten des radikalen Ansatzes und des radikalen Wandels.

- The approaches of the group become diluted, complacent and leniant at the expense of the radical approach and radical change.

- Das Regime darf die Zahl und die Anhänger der Bewegung zählen, ihre verborgenen Angelegenheiten aufdecken und ihre Geheimnisse herausfinden. Das Regime darf Meinungsverschiedenheiten zwischen den Mitgliedern der Gruppe entdecken, und so wird es daran arbeiten, diese Meinungsverschiedenheiten zu verstärken und zu fördern, um die Gruppe leicht zu kontrollieren und sie bei Bedarf zu spalten.

- The regime is allowed to count the numbers and supporters of the movement and expose their hidden things and find out their secrets. The regime may discover differences between the members of the group, and so it will work to strengthen and encourage these differences, so as to easily control the group, and split it up when the need arises.

Die Da'wah einer solchen Gruppe wird auf die Regeln beschränkt sein, die keine Gefahr für das Regime darstellen, und sie wird sich bei den lebenswichtigen Fragen ausschweigen, wodurch sie ein falsches Bild von der Da'wah und vom Islam vermittelt.

- The da’wah of such a group will be limited to the rules that do not represent a danger to the regime, and remain silent over the vital issues, thus giving an incorrect view of the da’wah and Islam.

- Wenn das Regime der islamischen Bewegung, die innerhalb desselben arbeitet, die Genehmigung erteilt, Institutionen zu gründen, durch die die Gruppe ihre Arbeit verrichten kann, wird die Gruppe zur Gefangenen dieser Institutionen und wird befürchten, dass das Regime sich ihrer bemächtigen und sie beschlagnahmen könnte.

- When the regime grants permission to the Islamic movement that is working within it, to establish institutions through which the group can undertake their work, the group becomes a captive of the institutions, and will fear that the regime may get its hands on them and confiscate them.

Sie werden also über nichts ein Urteil fällen, was das Regime verärgern würde, und folglich denken sie nicht daran, sich von ihm loszusagen.

So they will not pass any judgement on things that will upset the regime, and consequently they do not think of breaking away from it.

Wenn die islamische Bewegung sich dazu bereit erklärt, an einem jahiliyya-System teilzunehmen, liefert sie den Regimen damit die Rechtfertigung, gegen die islamischen Bewegungen vorzugehen, die nach der Methode des Gesandten ﷺ auf Veränderung hinarbeiten, indem sie diejenigen, die gegen das Regime arbeiten, als Fundamentalisten und Eiferer betrachten. Jene, die mit dem Regime zusammenarbeiten, gelten dagegen als gemäßigt und aufgeklärt. Das ist eine seltsame Sache, und die Verfechter dieser nachsichtigen Ansätze haben Studien verfasst, in denen sie dargelegt haben, dass sie aufgrund ihrer Methodik die Gemäßigten seien, mit denen die Regime zusammenarbeiten könnten, während die anderen Eiferer seien.

- When the Islamic movement accepts to participate in a jaahili system, it gives justification to the regimes to clamp down on the Islamic movements that are working for change according to the method of the Messenger 􀁕, by considering those working against the regime as fundamentalists and zealots. Those cooperating with the regime, on the other hand are considered moderate and enlightened. It is a strange matter, and the advocates of these leniant approaches have written studies in which they have indicated that, due to their methodology, they are the moderates with whom the regimes can cooperate whilst the others are zealots.

- Die Vorstellungen solcher islamischer Gruppen haben sich verändert, um den bestehenden Umständen zu entsprechen. Zum Beispiel, dass sie die Dschizya von den nichtmuslimischen Dhimmis nicht erheben oder sie nicht als Leute der Dhimma bezeichnen, um deren Groll nicht zu wecken. Dazu kommt ihre Ansicht, die Demokratie sei ihr eigenes Gut, das ihnen zurückgegeben wurde, oder die Erlaubtheit des Handels mit Zinswucher. Die Teilnahme an der Herrschaft mit etwas anderem als dem, was Allah 􀀬 herabgesandt hat, ist ein weiteres Beispiel dafür.

- The concepts of such Islamic groups have changed, so as to suit the existing circumstances. For example, not taking Jizyah from the non- Muslim Dhimmis, or not calling them people of Dhimmah so as not to incite their resentment. In addition their view that Democracy is their own commodity that has been returned back to them, or the permissibility of dealing in usury. Participating in ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed is another example itself.

– Es verlängert die Lebensdauer des Regimes.

- It prolongs the life of the regime.

Es vermittelt ein schönes Bild des Systems.

- It gives a beautiful image of the regime.

Der Islam verschwindet aus den Köpfen der Menschen, wenn sie sehen, dass der Islam ihnen durch diese Regime nichts gegeben hat, besonders nachdem die Verfechter solcher Ansichten ihnen al-mann wa salwa (Manna und Wachteln) versprochen haben, das heißt allerlei Reichtümer. Das zeigt, dass sie nicht in der Lage sind, ihre Probleme auf die richtige Weise zu lösen. Daher kann sich die Bewegung nicht als nachahmenswertes Vorbild darstellen, sondern gibt ein schlechtes Beispiel.

- Islam vanishes from the people’s minds when they see that Islam has not given them anything through these regimes, especially after the advocates of such views promised them with al-mann wa salwa (manna and quails), meaning all sorts of riches. It shows that they are unable to solve their problems in the correct manner. Hence, the movement cannot put itself forward as an example to be emulated, rather it gives a bad example.

Ihr Zustand verdirbt, wenn ihr einziges Anliegen in der Da'wah darin besteht, die Praktiken ihrer Gruppe zu verteidigen, wenn nicht gar die Praktiken der Regime und die Rechtfertigung ihrer Handlungen.

- Its shabab become corrupted when their sole concern in da’wah becomes defending the practises of their group, if not the practices of the regimes and justification of their actions.

Die Bewegung schweigt zur Unterdrückung und Verhaftung anderer Da'wa-Träger durch den Herrscher oder greift sie sogar an, um die Herrscher zu gefallen oder auf deren Wunsch, wie es kürzlich in Ägypten geschehen ist.

- The movement turns silent regarding the ruler’s clamping down and arrest of the other da’wah carriers, or even attacks them, in order to please the rulers or in accordance with their request, as happened in Egypt recently.

Dieser Ansatz macht den Nutzen zum Maßstab für das Handeln der Gruppe, anstatt die Befolgung der schari'itischen Regel. Jede Handlung, die einen Nutzen erbringt, wird unternommen, auch wenn sie dem Schari'a eindeutig widerspricht. Der Nutzen wird in den Augen des Muslims wertvoller als die Schari'a. So gibt es viele andere Gründe, die dem Din und der Da'wah Verderben bringen.

- This approach makes benefit the criterion for the actions of the group, instead of the adherence to the Shar’ee rule. Whatever action produces a benefit will be undertaken, even if it clearly contradicts the Shar’a. The benefit in the view of the Muslim becomes dearer than the Shar’a. So, there are many other reasons, which cause destruction to the deen and the da’wah.

Wir haben all dies anhand der Wirklichkeit behandelt und nicht anhand der schar'ischen Belege, damit wir ihnen sagen können: Ihre Denkweise bringt selbst nach ihrer eigenen Schule nichts als schlechte Früchte für den Islam und die Da'wa. Es ist eine unproduktive Denkweise, die die Scharia nicht billigt.

We have addressed all of this through the reality and not the Shar’ee evidences, so that we can say to them, their way of thinking, even according to their school of thought, does not bring anything but evil fruits for Islam and the da’wah. It is an unproductive way of thinking of which the Shar’a does not approve.

Es entspricht nicht unserer Praxis, wie wir sie aus der Scharia gelernt haben, die Verderbtheit einer Vorstellung aus der Wirklichkeit heraus zu erklären oder eine schariatische Regel rational zurückzuweisen. Wir haben die Diskussion nach ihrer Methodik begonnen, um sie mit dem zu kritisieren, was aus ihrem eigenen Munde kam, und das zu widerlegen, was sie gesagt haben, indem wir ihre eigenen Maßstäbe verwenden.

It is not our practice, according to what we have learned from the Shar’a, to explain the corruption of an idea from the reality, or to reject a Shar’ee rule rationally. We began the discussion according to their methodology, so as to criticise them with what came from their own mouths, and disprove what they have said, by using their own criteria.

Doch wir wissen, und mit uns wissen es alle aufmerksamen und aufrichtigen muslimischen Mitarbeiter, dass der einzige Maßstab für die Annahme oder Ablehnung einer Aussage oder Handlung die Scharia ist. Da dies so ist, genügen allein die schar'i schen Belege, die sie angeführt haben – und sie sagen, dass sie diese kennen und dass sie anderen nicht verborgen sind –, um ihre Meinung und ihr Verständnis zu widerlegen, selbst wenn sie noch mehr Beispiele anführen könnten. Die Frage betrifft nicht mehr Beispiele, sondern die Denkweise.

However, we know, and so do all the aware and sincere Muslim workers, that the only factor in the acceptance or rejection of a statement or action is the Shar’a. Since this is the case, the Shar’ee evidences they have mentioned - and they say they know them and that they are not hidden from others - are alone considered sufficient to refute their opinion and understanding, even if they had more examples to cite. The issue is not to do with more examples, but about the way of thinking.

Wir werden nicht auf sie hören, wenn sie sagen, dass sie es wissen. Es besteht keine Notwendigkeit, sie daran zu erinnern. Obwohl sie Kenntnis dieser schar'i'schen Belege haben, haben sie sie aus den Gründen, die sie genannt haben, nicht beachtet. Das ist nicht erlaubt; außerdem ist es eine Anmaßung gegenüber der Religion und eine Vernachlässigung ihrer eindeutigen und korrekten Regeln. Was ihre Zitate einiger Gelehrter betrifft, mit denen sie ihre Auffassung stützen: Abgesehen davon, dass es Beispiele sind, die auf die Wirklichkeit dessen, wozu sie aufrufen, nicht zutreffen, sind die Aussagen von Menschen kein schar'i'scher Beweis. Maßgeblich sind der Beleg und die Richtigkeit der Ableitung (istidlaal). Wenn sie sagen: „So und so hat der Gelehrte gesagt“, entgegnen wir ihnen: Allah 􀀬 und Sein Gesandter 􀁕 haben etwas gesagt, das richtig, eindeutig und muhkam (klar und nicht aufgehoben) ist. Ist es uns etwa erlaubt, die Aussage Allahs 􀀬 und Seines Gesandten 􀁕 durch die Aussagen irgendeines beliebigen Individuums aufzuheben? Der Gedanke des Nutzens beherrschte die Befürworter dieses Vorgehens in solchem Maße, dass es zutreffend wäre, sie „Händler der Da'wah“ zu nennen. Doch der Händler betreibt Geschäfte, um Gewinn zu machen, nicht um Verlust zu erleiden.

We will not listen to them saying that they know it. There is no need to remind them of it. Despite having knowledge of these Shar’ee evidences, they did not take them owing to the reasons they mentioned. This is not allowed; besides, it is insolence against the deen and neglect of its definite and correct rules. As for their quotations from some scholars that they use to support their idea; beside the fact that they are examples that do not apply to the reality of what they call for, the statements of men are not a Shar’ee proof. What counts is the evidence and correctness of the istidlaal (deduction). If they say ‘so and so scholar said’, we say to them that Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 have said something that is correct, definite and Muhkam (clear and unabrogated). Is it allowed for us to abrogate the saying of Allah 􀀬 and His Messenger 􀁕 with the statements of just any individual? The idea of benefit dominated the advocates of this approach to the extent that it would be correct to call them, ‘traders in the da’wah’. However, the trader does business in order to make a profit, not to make a loss.

Die Verderbtheit ihres Denkens zeigt sich aus einem anderen Blickwinkel, und zwar dann, wenn sie sich auf den unrechtmäßigen Qiyas (Analogieschluss) stützen, der auf der vernunftmäßigen Begründung des Schar'i-Textes beruht und auf der Bevorzugung aufgrund von Interessen gründet. Dies führt sie dazu, eine neue Istinbaat (Ableitung) hervorzubringen, die der islamischen Umma und ihren Gelehrten zuvor nicht bekannt war. Sie haben die richtige Methode der Istinbaat (Ableitung) verlassen, die der Gesandte Allahs ﷺ aufgezeigt hat und der alle Gelehrten der Umma von den as-Salaf as-Salih (den frommen Vorfahren) und alle, die ihnen in Ihsaan (Rechtschaffenheit) folgten, gefolgt sind.

The corruption of their thinking appears from another angle, that is when they rely on the unlawful Qiyas, which depends on the reasoning of the Shar’ee text, rationally, based on making preference by interest. This leads them to come out with a new istinbaat (deduction), which was not known by the Islamic Ummah or its scholars before. They abandoned the correct method of istinbaat (deduction) shown by the Messenger 􀁕, and followed by all the Ulama’ of the Ummah from the Salaf as-saalih (pious predecessors) and all those who followed them in ihsaan (goodness).

Man findet in keiner ihrer Diskussionen auch nur eine Spur dieser geregelten, korrekten schar'i-Methode. Sie folgten dem Weg des Westens, der rationalen Analogie und der Suche nach Nutzen. Auf sie trifft tatsächlich das folgende Hadith zu: „Wer von euch lange lebt, wird viele Meinungsverschiedenheiten sehen."

There is no trace of this regulated, correct Shar’ee method, in any of their discussions. They followed the way of The West, in rational analogy and seeking benefit. The following hadith genuinely applies to them; “The one amongst you who lives (long) will see many differences.

„Hütet euch vor neuen Dingen, denn jede neue Sache ist eine Neuerung (bid'ah), und jede Neuerung führt ins Feuer.“ [überliefert von at-Tirmidhi und Abu Dawud] Sie sagen: Der Islam hat Alkohol und Glücksspiel verboten, obwohl sie, wie es heißt, einen Nutzen für die Menschen haben, auch wenn dieser nur gering sein mag.

Beware of the new matters, for every new thing is a bid’ah (innovation) and every innovation will be in the Fire.” [Reported by at-Tirmidhi and Abu Dawud] They say; Islam prohibited alcohol and gambling despite stating that they are of benefit to the people, though it may be only a small benefit.

So war der große Schaden bei Alkohol und Glücksspiel schwerwiegender.

Thus, the great harm was weightier in alcohol and gambling.

Die Scharia hat den Kampf verpflichtend gemacht, trotz eines Verlusts an Leben und eines Verlusts an Besitz der Gläubigen. Dies liegt daran, dass der Kampf große Interessen hat, die dem Herrn (gepriesen und erhaben sei Er) teuer sind, und große Interessen für die Menschheit.

The Shar’a has obliged fighting despite a loss in the life of believers and a loss in their wealth. This is because fighting has great interests dear to the Lord (blessed and exalted be He) and great interests for mankind.

Der Gesandte ﷺ unterließ es, die Ka'ba abzureißen und auf den Fundamenten Ibrahims (as) neu zu errichten, obwohl es religiöse Gründe dafür gab. Dies geschah, weil der Schaden, der dadurch entstanden wäre, größer war als der Nutzen, der aus der Wiederherstellung der Struktur der Ka'ba gewonnen worden wäre.

The Messenger 􀁕 left the matter of demolishing the Ka’bah and rebuilding it on the foundations of Ibraheem (as), despite the religious interests in doing so. This is because the harm that would be incurred was greater than the interest attained from rectifying the structure of the Ka’bah.

Dem Gesagten zufolge gibt es keinen Zweifel daran, dass die Teilnahme an einer jahiliyya-Herrschaft große Schäden mit sich bringt. Dennoch kann die Bewegung unter bestimmten Umständen der Ansicht sein, dass die Machtteilung einen großen Nutzen für den Islam, die Muslime und die islamische Bewegung erbringt. Sie kann sogar dazu führen, dass der Taghut beseitigt und die Wahrheit errichtet wird.

Based on this they say that there is no doubt that participating in a jaahili rule has great harms. However the movement may deem, in some circumstances, that power sharing achieves a great benefit for Islam, the Muslims and the Islamic movement. It may even lead to the removal of the Taghut and the establishment of the truth.

Sie stellten ihre Idee aus einem anderen Blickwinkel dar, was darauf hinweist, dass ihre Denkweise in ihren Köpfen verankert ist.

They presented their idea from another angle, which indicates that their way of thinking is entrenched in their minds.

Das Verstehen der Texte auf diese Weise und das Ableiten von Regeln, die dem Islam widersprechen, ist eine schmerzliche Angelegenheit. Wir haben gesehen, wie der Schmerz in der heutigen Zeit zunimmt, im Zeitalter des Einflusses der westlichen Kultur, die auf dem Analogieschluss des Zinses beruht. Die frühen Gelehrten pflegten den geregelten Prinzipien des Islams zu folgen, die durch dessen Wesen vorgegeben sind, und dieses beruht auf der Befolgung des Gesetzes Allahs (SWT) in jeder Angelegenheit, ohne die geringste Einmischung des Menschen in die Gesetzgebung, was wir in Kürze, so Allah will, erläutern werden. Dagegen finden wir die Muslime, die gemäß dieser neuen und innovativen Methodik ein Tor zur Gesetzgebung öffneten, und sie traten hindurch. Sie erlaubten ihren Launen und Begierden, den Nutzen und Schaden abzuwägen, der mit jeder Handlung verbunden ist, die sie zu unternehmen wünschten. Aus rationaler Sicht war die Anweisung, die Handlung auszuführen, wenn der Nutzen den Schaden überwog. Wenn der Schaden den Nutzen überwog, waren sie verpflichtet, die Handlung zu unterlassen.

Understanding the texts in this manner and coming out with rules that contradict Islam is a painful matter.We have seen the pain increase in the present age, the age of the influence of the western culture, based on the analogy of interest. The early scholars used to follow the regulated principles of Islam imposed by its nature, which is based on the adherence to the Law of Allah 􀀬 in every matter, without the slightest interference of man in legislation, which we shall explain shortly, insha’Allah. On the other hand, we find the Muslims, according to this new and innovated methodology opened a gateway to legislation and they entered through it. They permitted their whims and desires to evaluate the benefits and harms pertaining to any action, which they wished to undertake. From a rational angle, when the benefits outweighed the harms, the order was to do the action. When the harms were outweighed the benefits, then they are required to leave the action.

Nach dieser neuen und innovierten Methode wurde der Muslim zum Gesetzgeber, denn er bewertete das Interesse auf Grundlage seiner Launen und seines eigenen Verstandes.

According to this new and innovated method the Muslim became a legislator because, based on his whims and his own mind, he evaluated the interest.

Um zu der Regel über die Handlung zu gelangen, stützten sie sich auf die Begründung der Texte auf die zuvor genannte Weise. Dies ist dieselbe Methode, die im Westen angewendet wird. Der Westen stützt sich auf eine solche Denkweise.

In order to reach the rule on the action, they relied upon reasoning the texts in the aforementioned way. This is the same method utilised in The West. The West depends on such a mentality.

Doch bei dieser Methode wird der Nutzen zum Gegenstand der Anbetung des Muslims, nicht der Befehl Allahs 􀀬. Dies wird deutlich in der Situation, in der das Interesse mit der scharia-rechtlichen Vorschrift kollidiert, die dem Wortlaut nach eindeutig ist; die scharia-rechtliche Vorschrift wird dann aufgegeben und durch die auf dem Nutzen beruhende Regel ersetzt.

However this method makes benefit the thing that is worshipped by the Muslim, not the order of Allah 􀀬. This is made evident in the situation where the interest clashes with the Shar’ee rule that is clear in meaning; the Shar’ee rule is deserted and is replaced by the rule based on benefit.

Die Verwendung der Schar'i-Texte unterliegt festgelegten Prinzipien. Der Muslim, der diese befolgt, bleibt ein Diener Allahs 􀀬 und gehorsam gegenüber Seinem Gebot. Die Regel, die er nach der korrekten Methode der Ableitung herleitet, ist die Regel Allahs 􀀬. Dies ist jedoch nur möglich, wenn er sich in seinem Qiyas auf die im Schar' genannte ʿIlla (göttlicher Grund) stützt.

Use of the Shar’ee texts is regulated by defined principles. The Muslim who follows these remains a servant of Allah 􀀬 and obedient to His command. The rule that he deduces, according to the correct method of deduction, is the rule of Allah 􀀬. That will not be possible unless, in his Qiyas, he depends on the ‘illah (divine reason) stated in the Shar’a.

Das Festlegen des Guten und des Schlechten, der empfehlenswerten und der unerwünschten Handlung sowie des Halāl und Harām steht allein Allah 􀀬 zu. Dieses Recht ist dem Menschen niemals verliehen worden. Hätte der Mensch dieses Recht besessen, so wäre ihm von Anfang an die Befugnis zur Gesetzgebung übertragen worden. Die Scharia hätte sich dann nicht in die Einzelheiten der Regeln eingemischt. Vom Muslim wäre dann nur verlangt worden zu glauben, dass Allah 􀀬 der Schöpfer ist, ohne glauben zu müssen, dass Er der Lenker seiner Angelegenheiten und der Ordner seines Lebens ist.

Defining the good, and the bad, the attractive action and the unattractive one, and the halaal and haraam, is for Allah 􀀬 only. This has never been given to man. If man had the right, then he would have been given the power of legislation from the beginning. The Sharee’ah would not have interfered in the details of rules. The Muslim would have been required only to believe that Allah 􀀬 is the Creator, without having to believe that He is the Controller of his affairs and Organiser of his life.

Tatsächlich stützen sich Tausende von Büchern, die im Laufe der muslimischen Zeitalter verfasst wurden, auf die scharʿi Methode der istinbāṭ (Ableitung). Unsere bedeutendsten Rechtsgelehrten konnten all ihre Probleme nach dieser Methode lösen. Sie ist eine praktische und einfache Methode für denjenigen, dem ihre Kenntnis gewährt wurde und der sich an ihre Grundsätze hält.

Indeed, thousands of books that have been written throughout the Muslim ages, rely on the Shar’a method of istinbaat (deduction). Our foremost Jurists were able to solve all their problems according to this method. It is a practical and easy method for the one who has been granted its knowledge and has restricted himself to its principles.

Die Verderbtheit dieser neuerungsbehafteten Methode wird hinreichend dadurch veranschaulicht, dass sie Regeln hervorbrachte, die im Widerspruch zu den klaren Regeln der Shar'a stehen. Wäre die Methode richtig, so hätten ihre Regeln mit den Regeln der Shar'a übereinstimmen müssen. Dies allein zeigt bereits, dass es sich um eine fehlerhafte Methode handelt, ebenso wie die Wirkung, die sie hervorruft. Vielleicht helfen einige der folgenden Beispiele, die Angelegenheit zu verdeutlichen.

The corruption of this innovated method is sufficiently illustrated by the fact that it produced rules that are in conflict with the clear rules of the Shar’a. If the method were correct, its rules would have agreed with the rules of the Shar’a. This, in itself, indicates that it is an erroneous method, as does the effect that it creates. Perhaps some of the following examples will help to clarify the issue.

Die Da'wah entsprechend der gesetzlichen Weise zu tragen, erfordert Offenheit, Mut, Stärke und Nachdenken. Sie verlangt, dass man alles herausfordert und ihm entgegentritt, was dem Islam widerspricht, um dessen Falschheit ohne Rücksicht auf die Folgen und die Umstände aufzuzeigen. Sie verlangt, dass die absolute Herrschaft der islamischen Ideologie gehört, unabhängig davon, ob sie mit der Mehrheit der Menschen und ihren Gewohnheiten übereinstimmt und ob diese sie annehmen, ablehnen oder ihr widersprechen. Der Träger der Da'wah schmeichelt weder den Menschen noch denen, die Autorität innehaben. So war der Gesandte ﷺ in seiner Da'wah: Er glaubte an die Wahrheit, zu der er rief, und stellte die ganze Welt heraus, ohne auf Sitten und Traditionen, Glaubensvorstellungen, Religionen, Herrscher oder die Massen Rücksicht zu nehmen. Er achtete auf nichts außer der Botschaft des Islam. Ibn Hischam berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ, als er die Quraisch herausforderte, ihre Götter erwähnte und verurteilte, ihren Verstand bloßstellte und ihre Vorfahren für irregeleitet erklärte. Sie wiesen ihn daraufhin zurück und vereinten sich in ihrer Opposition und Feindseligkeit.

- Carrying the da’wah according to the legal manner requires frankness, courage, strength and thought. It requires one to challenge all that contradicts Islam and to confront it, so as to clarify its falseness without any regard for the consequences or the circumstances. It requires that the absolute sovereignty be for the Islamic ideology, irrespective of whether or not it agrees with the majority of the people and their customs, and whether they accept, reject or oppose it. The da’wah carrier does not flatter the people and nor does he flatter those in authority. This is how the Messenger 􀁕 was in his da’wah, believing in the truth to which he was calling, and challenging the whole world without giving any regard for the customs and traditions, beliefs, religions, rulers or masses. He did not give attention to anything except the Message of Islam. Ibn Hisham reported that when the Rasool of Allah 􀁕 challenged the Quraysh, he mentioned their gods and denounced them, and disgraced their minds and considered their forefathers to be misguided. They (as a consequence) rejected him and united in their opposition and hostility.

So sollte die Da'wah der Muslime heute aussehen. Wer den edlen Gesandten ﷺ nachahmen möchte, um dem Wort Allahs ﷻ zu folgen: „Sprich (o Muhammad ﷺ): Dies ist mein Weg: Ich rufe zu Allah auf mit sicherer Erkenntnis, ich und wer mir folgt.“ [TMQ 12:108], und dem Wort des Gesandten ﷺ: „Ich habe unter euch etwas zurückgelassen, woran, wenn ihr festhaltet, ihr niemals irregehen werdet. Eine Sache, die klar ist: das Buch Allahs und die Sunnah Seines Propheten ﷺ.“ [Sira des Ibn Hischam], und wer dem Weg der as-Salaf as-Salih folgt und ihrem Wort: „Das Ende dieser Sache wird nur durch das verbessert werden, womit ihr Anfang verbessert wurde.“, der muss diese Art der Da'wah betreiben.

This is how the da’wah of the Muslims today should be. The one who wishes to emulate the Noble Messenger 􀁕 in order to comply with the saying of Allah 􀀬; “Say (O Muhammad 􀁕 ): This is my way: ‘I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108], and the saying of the Messenger 􀁕; “I have left amongst you something which, if you hold onto it, you will never go astray. A matter that is clear: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet.” [Sira of Ibn Hisham]; and who follows the way of the Salaf as-Salih and their saying; “The end of this matter will not be bettered except by that with which its beginning was bettered.”, must engage in this type of da’wah.

Heute finden wir, gemäß dieser neuen und erfundenen Methode, die die Scharia nicht billigt, Leute, die sagen: Das überwiegende Interesse zeigt, dass es passender und besser ist, dass wir an die Dinge mit Hikmah (Weisheit) herangehen und mit dem einladen, was am besten ist. Dies entspricht ihrer Methode und nicht der scharia-gemäßen Methode. Sie sagen: Welchen Nutzen hat die Da'wah, wenn wir alles herausfordern, was ihr zuwiderläuft? Werden wir durch dieses Vorgehen die Herzen anderer öffnen oder verschließen? Warum zeigen, dass das, was wir im Grundsatz vertreten, im Widerspruch zu dem steht, was andere vertreten? Ist es nicht passender zu zeigen, dass wir mit anderen in Dingen übereinstimmen, die als Schlüssel zu ihren Herzen und Gedanken dienen können, besonders wenn es so scheint, als gäbe es zwischen ihnen und uns keinen großen Unterschied? Liegt es im Interesse der Da'wah, dass man sich gegen die Herrscher stellt, ihre Verschwörungen gegenüber der Umma aufdeckt und ihre Pläne offenlegt, und sie dadurch aufstachelt und ihre Bosheit auf sich zieht? Oder ist es besser, dass wir versuchen, uns ihnen zu nähern und mit ihnen Freundschaft zu schließen? Vielleicht kommen sie uns dann näher und setzen uns in Positionen, die der Da'wah nützen, und der Nutzen mag sogar allen zugutekommen. Vielleicht können wir auf diesem Weg an die Macht gelangen. Deshalb müssen wir ihnen versichern, dass sie keinen Grund haben, uns zu fürchten, und dass es nichts zu befürchten gibt, wenn wir uns ihnen annähern. Von hier beginnt der Weg der Schmeichelei und der Aussagen, die weit vom Weg der Wahrheit entfernt sind. Außerdem ist dies der Beginn, den Herrscher zufriedenzustellen, falsches Zeugnis für seine Taten abzulegen, über Falschheit zu schweigen, sich mit Kleinigkeiten zu beschäftigen und darüber zu reden, die nicht den Zorn des Herrschers erregen, und die lebenswichtigen Fragen zu vernachlässigen, vor denen die Umma gewarnt werden sollte, sowie viele andere Aussagen und Handlungen, die die Wahrheit kompromittieren. Hinter all diesem Wandel steht der Wandel der Denkweise.

Today, according to this new and innovated method, which the Shar’a does not approve of, we find those who say; the preponderant interest indicates that it is more fitting and better that we approach issues with hikmah (wisdom), and we invite with that which is best. This is according to their method, and not the Shar’ee method. They say; what is the benefit of the da’wah if we challenge everything that goes against it? By doing this, will we open the hearts of others or will we close them? Why show that what we have fundamentally contradicts what others have? Is it not more fitting that we show that we are sharing with others in matters, which may act as keys to entering their hearts and minds, especially when the matters appear as if there is not a great difference between them and us? Is it in the interest of the da’wah that you oppose the rulers, expose their conspiracies to the Ummah, and disclose their plans? Thereby inciting them and attracting their evil; or is it better that we try to draw closer to them and befriend them? Perhaps they will draw nearer to us and put us in positions that will benefit the da’wah, and the benefit may even reach everyone. Perhaps we can reach power in this way. That is why we have to confirm to them, that there is no cause for them to fear us, and there is no fear in allowing us to get closer to them. From here begins the journey of flattery, and statements that are far from the method of truth. In addition, this is the start of pleasing the ruler, and giving false testimony for his actions, staying silent over falsehood, preoccupation with and talking about small matters that do not incite the anger of the ruler, and neglecting the vital issues about which the Ummah should be warned, and many other statements and actions that compromise the truth. Behind all of this change is the change in the way of thinking.

Es ist auch das Recht Allahs 􀀬 gegenüber dem Gelehrten, der das Wissen vom Propheten ﷺ geerbt hat, dass er von ihm sein Recht wahrnimmt und an der Spitze der Mudschahidin steht, die Wahrheit ausspricht, an ihr festhält, sich den Herrschern entgegenstellt und ihre Pläne aufdeckt. Mit anderen Worten: Er muss ein Imam des Wissens, des Gebetsnischen-Mihrab und des Krieges sein.

- It is also the right of Allah 􀀬 upon the scholar, who has inherited the knowledge from the Prophet 􀁕, from him to undertake his right and be in the front lines of the Mujaahideen, speaking the truth, holding onto it and confronting the rulers and exposing their plans. In other words, he must be an imaam of knowledge, of mihraab (prayer niche) and of war.

Dies ist die Weise, auf der die Salaf as-Salih standen. Wir können daran erkennen, dass aus dieser neuerungsbehafteten Methode ein neuerungsbehaftetes Verständnis entstanden ist, das dem widerspricht, woran unsere frühen Gelehrten gewöhnt waren. Ihr Verständnis spiegelt sich in ihrer Aussage wider, dass der Gelehrte, wenn er das Wort der Wahrheit sprach und dann verhaftet oder getötet wurde, wer dann seinen Platz einnehmen wird? Der Schaden, den die Umma durch seine Verhaftung oder Ermordung erleidet, ist um ein Vielfaches größer als der Nutzen, den er daraus zieht. Warum also entziehen wir der Umma das Gute dieses Gelehrten?

This is what the Salaf as-Salih were upon. We can see that from this innovated method, an innovated understanding has arisen, which contradicts with what our early scholars were accustomed to. Their understanding is reflected in their saying that if the scholar spoke the word of truth and then got arrested or killed, who will then take his place? The harm that the Ummah will incur from his arrest or murder is many times more than the benefit he achieves from that. So why do we deprive the Ummah from the goodness of this scholar?

- Ebenso ist die Teilnahme an den Parlamentswahlen erlaubt, jedoch unter Bedingungen: Der Kandidat muss Muslim sein und sich an die Regeln des Islam halten. Er darf die Gesetzgebung des Kufr nicht akzeptieren, sondern soll sie widerlegen und die Shar'ee-Regel als Alternative darlegen. Es ist ihm nicht erlaubt, einen nichtmuslimischen Präsidenten oder eine auf Nicht-Islam gegründete Regierung zu wählen. Es ist ihm nicht erlaubt, der Regierung ein Vertrauensvotum zu geben, vielmehr soll er das Vertrauen in sie verhindern, weil die Regierung nicht auf der Grundlage des Islam errichtet ist.

- As well, with regards to participation in the parliamentary elections, this is allowed though there are conditions: The candidate should be Muslim and adhering to the rules of Islam. He should not accept the legislation of kufr, rather he should refute it and present the Shar’ee rule as the alternative. He is not allowed to elect a non-Muslim president, or a government based on non-Islam. It is not allowed for him to give the government a vote of confidence, rather he should prevent confidence in it, because the government is not established on the basis of Islam.

Das ist die klare schariatische Regel.

This is the clear Shar’ee rule.

Doch wir haben gesehen, wie sie nach dieser neuerfundenen Methode zu einer Ansicht gelangen, die dem Muslim erlaubt, einen Kandidaten zu wählen, der die Scharia weder in der Gesetzgebung noch in der Rechnungslegung und der Wahl des Herrschers befolgt. Vielmehr erlauben sie die Wahl christlicher Kandidaten und halten es für zulässig, mit ihnen auf Wahllisten anzutreten, unter dem Vorwand, dass das Gesetz die Zahl der Abgeordneten in jedem Gebiet festgelegt habe. Daher wird der christliche Kandidat gewinnen, ob die Muslime ihn gewählt haben oder nicht. Deshalb ist es in dieser Lage besser, jemanden zu wählen, der unserer Ansicht nach den Muslimen nützlicher sein wird, als zuzulassen, dass seine Anhänger ihn wählen, obwohl er zu unseren Gegnern gehört.

However we have seen them come out, according to this innovated method, with an opinion that allows the Muslim to elect a candidate who does not adhere to the Shar’a in legislation, and in accounting and electing the ruler. Rather they allow the election of Christian candidates, and accept entering with them in election lists, under the pretext that the law has fixed the number of MPs in every area. Hence the Christian candidate will win, whether the Muslims elected him or not. Thus it is better in this situation to elect someone who, in our view, will be more beneficial to the Muslims, than to allow his people to elect him while he is of our opponents.

So verfahren die Vertreter dieser Denkweise in ihren Vorgehensweisen, und je mehr es ihrer werden, desto weiter entfernen sie sich selbst von der Wahrheit.

Thus the advocates of this mentality proceed in their approaches which, the more they are, the more distant they themselves become from the truth.

Die Anhänger dieser neuartigen und erfundenen Denkweise sowie der Ansätze, die weit vom richtigen Verständnis des Islam entfernt sind, sollen wissen, dass ihre Denkweise und ihre Ansätze nichts mit dem Islam zu tun haben.

Let the advocates of this innovated and new mentality, and the approaches that are far from the correct understanding of Islam, be aware that their mentality and approaches are nothing to do with Islam.

Was sie errichten, erfordert von ihnen wahre Reue. Der Da'wah zum Islam bedarf ihrer, doch nicht ohne diese Geisteshaltung und ohne diese Herangehensweisen, sodass sie zu Unterstützern des Islam werden und nicht zu Unterstützern der Regime, die nach anderem herrschen als dem, was Allah (SWT) herabgesandt hat.

What they establish, requires true repentance from them. The da’wah to Islam needs them, but without this mentality, and without these approaches, so that they become supporters of Islam, not of the regimes that rule by other than what Allah 􀀬 has revealed.

Die maßgebliche Bestimmung von Nutzen und Schaden obliegt Allah, dem Herrn der Welten. Niemand weiß, was uns Nutzen bringt oder Schaden von uns abwendet, außer Allah (SWT). Wäre es einem Menschen möglich, dies zu tun, so wäre er zum Gesetzgeber geworden, und es bestünde kein Bedarf an einer Religion (Din) von Allah (SWT), die die Angelegenheiten des Lebens für den Menschen regelt. Deshalb betrachtet der Islam es als Pflicht des Muslims, sich an die Shari'a seines Herrn zu halten.

The decisive definition of benefit or harm is for Allah, the Lord of the worlds. Nobody knows what brings us benefits or repels harm from us, except Allah 􀀬. If that was possible for a man to do, then he would have become a legislator, and there would not have been any need for a deen from Allah 􀀬 that manages life’s affairs for man. That is why Islam considers it obligatory on the Muslim to adhere to the Shar’a of his Lord.

Alles, was die Scharia uns zu tun gebietet, ist für uns ein Vorteil, und alles, wovon die Scharia uns abgehalten hat, ist für uns ein Schaden. Wir wissen nicht, ob eine Sache ein Vorteil oder ein Schaden ist, bevor eine Vorschrift dazu offenbart wurde. Vorher liegt es nicht in unserer Macht, dies selbst herauszufinden. Denn der Verstand hat kein Kriterium, auf dessen Grundlage er zwischen dem Guten (khayr) und dem Schlechten (sharr) sowie zwischen dem Schönen (husn) und dem Verwerflichen (qubh) unterscheiden könnte. Daher gilt der schariatische Grundsatz: „Wo immer wir die Vorschrift Allahs (Scharia) finden, das ist der Nutzen.“ Dementsprechend ist der Grundsatz, der besagt: „Wo immer der Vorteil ist, dort ist die Vorschrift Allahs“, falsch.

Whatever the Shar’a orders us to do is an interest for us, and whatever the Shar’a ordered us to leave is harm for us. We do not know whether a thing is an interest or harm until a law is revealed regarding it. Before that, it is not within our ability to find it out ourselves. This is because the mind lacks a criterion on whose basis it can distinguish between the khayr (good) and sharr (bad), and between the husn (pretty) and qubh (reprehensible). Hence we have the Shar’ee principle: ‘Wherever we find the law of Allah (Shar’a), that is the benefit.’ Accordingly the principle that says: ‘Wherever is the interest, that is the law of Allah’ is wrong.

Dies führt uns die folgende edle Ayah vor Augen: „Euch ist das Kämpfen vorgeschrieben, obwohl es euch zuwider ist; und vielleicht mögt ihr etwas nicht, obwohl es gut für euch ist, und vielleicht liebt ihr etwas, obwohl es schlecht für euch ist. Allah weiß es, ihr aber wisst es nicht.“ [TMQ 2:216] Aus dieser Perspektive können wir den Ausspruch Allahs verstehen: „Und er erlaubt ihnen die Tayyebaat (guten Dinge) und verbietet ihnen die Khabeeth (schlechten Dinge)“ [TMQ 7:157]. Das Tayyib (Gute) ist das, was Allah für halāl erklärt hat, und wir wussten nicht, dass es gut ist, bevor Allah es erlaubt hatte. Das Khabeeth (Schlechte) ist das, was Allah für harām erklärt hat, und wir wussten nicht, dass es schlecht ist, bevor es uns verboten wurde. Es bedeutet nicht, dass unser Verstand festlegt, was gut ist, und es deshalb für halāl erklärt, oder dass unser Verstand bestimmt, was böse ist, und es deshalb verbietet.

This is what the following noble ayah guides us to; “Fighting is prescribed upon you, and you dislike it; and it may be that you dislike a thing that is good for you, and you love a thing that is bad for you. Allah knows and you know not.” [TMQ 2:216] From this perspective we are able to understand the saying of Allah; “And he makes the Tayyebaat (good things) halaal for them, and he makes the Khabeeth (bad things) haraam upon them” [TMQ 7:157]. The tayyib (good) is what Allah has made halaal, and we did not know it was good except after Allah 􀀬 allowed it. The khabeeth (bad) is that which Allah made haraam, and we did not know it was bad except after it was forbidden for us. It does not mean that our minds define what is good and so they made it halaal, or our minds determine what is an evil and so they forbade it.

Damit ist gemeint, was sie sagten: Das Abwägen des Besseren von zwei guten Dingen und des Schlechteren von zwei bösen Dingen, das Erlangen des größeren von zwei Vorteilen durch das Aufgeben des geringeren und das Abwehren des größeren von zwei Schäden durch das Zulassen des geringeren. Diese Aussage ist falsch, und sie stellt eine Gefahr für die Scharia dar. Sie ist schwerwiegender als die Meinung der Masalih Mursala. Denn die Masalih verlangt, dass man auf sie zurückgreift, wenn es zu einem Sachverhalt keinen Scharia-Text gibt; dagegen sehen wir, dass sie sich nach dieser Aussage erlauben, die Vorschriften Allahs (SWT) zu ändern, und ihrem Verstand erlauben, diese außer Kraft zu setzen. Damit erlauben sie das Haram und verbieten das Halal. Dies ist schädlich für die Religion und eine sehr gefährliche Methode. Deshalb sind ihre Meinungen und Ansichten so weit von der Wahrheit entfernt.

This is what they meant when they said:Weighing up the best from two good things and the worse from two evil things, and gaining the greatest of two interests by leaving the one that is lesser, and repelling the greater of two harms by allowing the one that is lesser. This statement is wrong and it constitutes a danger to the Sharee’ah. It is graver than the opinion of Masaalih Mursalah. That is because the masaalih requires that one resort to them when the reality is devoid of a Shar’ee text; while we see them, according to this statement, permitting themselves to change the rules of Allah 􀀬, and permitting their minds to abrogate them. With this they are permitting the haraam and forbidding the halaal. This is detrimental to the deen and it is a very dangerous methodology. This is the reason why their opinions and views are so far from the truth.

Aus dem, was wir bereits dargelegt haben, ergibt sich, dass ihre Usul miteinander übereinstimmen und dass sie einer Einmischung in die Gesetzgebung Allahs 􀀬 zustimmen, da sie zulassen, dass ihr Verstand und ihre Begierden an die Stelle schari'scher Grundsätze treten, und dass eine rationale statt einer schari'schen Denkweise herangezogen wird, um zu folgern, was immer sie wollen; nicht das, was die Schari'a will.

Through what we have already presented, we see that their Usool are in harmony with each other, and agree to interference in the legislation of Allah 􀀬, since they allow their minds and whims to put rational - rather than Shar’ee principles - and a rational - instead of Shar’ee - way of thinking, to conclude whatever they want; not what the Shar’a wants.

Deshalb war die rationale Analogie, die auf dem Nutzen beruht, in jeder Diskussion ihr leitendes Prinzip. Dies, obwohl die rationale Analogie zu den wichtigsten Dingen gehört, die der Gesetzgeber den Muslimen untersagt hat, denn sie enthält eine Widersetzung gegenüber Allah 􀀬 und eine Teilhabe an der Herrschaft, und sie ist eine Abweichung vom Rechten und von der Wahrheit und ein Folgen der eigenen Launen und Neigungen. Ihre Diskussion beruht darauf, dem Taghut die Schiedsgewalt zu übertragen, was uns befohlen wurde zurückzuweisen. Denn der Taghut richtet nach anderem als dem, was Allah 􀀬 offenbart hat.

That is why the rational analogy based on benefit was their guiding principle in every discussion. This is despite the fact that rational analogy is one of the most important things that the Legislator has rejected for the Muslims, because it contains opposition to Allah 􀀬 and participation in ruling, and because it is deviation from what is right and what is the truth, and it is following one’s whims and inclinations. Their discussion is based on giving arbitration to the Taghut, which we have been ordered to reject. This is because Taghut is arbitrating with other that what Allah 􀀬 has revealed.

Abschließend müssen wir uns der Klärung des Unterschieds zwischen dem rationalen Analogieschluss und dem schar'i Analogieschluss zuwenden, um die Verderbtheit des rationalen Analogieschlusses und die Wichtigkeit des Rückgriffs auf den schar'i Analogieschluss darzulegen, damit wir uns selbst, die Umma und die gesamte Menschheit retten können.

In conclusion, we must turn towards clarifying the difference between the rational analogy and the Shar’ee analogy, so as to explain the corruption of the rational analogy and the importance of refering to the Shar’ee analogy, so that we can save ourselves, the Ummah and the whole of mankind.

Diese Muslime verfuhren nach der Methode der rationalen Abwägung der Interessen in Bezug auf die schari'i-Regel selbst. Sie verglichen die durch die schari'i-Regel gesicherten Interessen mit den Schäden, die aus ihr entstanden, aus einer rationalen Perspektive. Nach ihrer Auffassung verließen sie die schari'i-Regel – also die Regel Allahs (SWT) in dieser Frage – zugunsten der rationalen Regel, deren Interessen größer waren, wenn die Schäden größer waren. Waren die Interessen in der schari'i-Regel größer, handelten sie danach, nicht weil Allah (SWT) es ihnen befohlen hatte, sondern weil der Verstand zustimmte, sie anzunehmen. Dies ist ein gefährlicher Weg, zu dem man nicht schweigen kann.

Those Muslims proceeded on the method of rational outweghing of the interest regarding the Shar’ee rule itself. They compared between the interests secured by the Shar’ee rule and the harms that resulted from it, from a rational perspective. In their view, if the harms were greater then they would leave the Shar’ee rule - that is the rule of Allah 􀀬 on the issue - for the benefit of the rational rule whose interests were greater. If the interests were greater in the Shar’ee rule they acted upon it, not because Allah 􀀬 ordered them to do so, but because the mind agreed to accept it. This is a dangerous course about which one cannot be silent.

Dies geschieht, weil es dem Verstand und den Neigungen die Vormundschaft über die Scharia gibt, dem Verstand die Rolle eines Schiedsrichters über das Gesetz Allahs 􀀬 zuweist und den Verstand über die Scharia stellt. Genau das nennen wir von Menschen gemachtes Recht. Daraus erklärt sich, dass sie Meinungen vertreten, die den schariatischen Regeln widersprechen, besonders in dieser Frage. Daher geht der Streit nicht um die Frage, ob es erlaubt ist, an der Herrschaft mit etwas anderem als dem teilzunehmen, was Allah 􀀬 offenbart hat. Vielmehr dreht sich der Streit um die Denkweise, durch die sie zu der nicht-schariatischen Regel gelangen, zur rationalen Regel, zur Herrschaft mit etwas anderem als dem, was Allah 􀀬 offenbart hat, und zur Regel der Taghut, die sie zurückzuweisen befohlen wurden.

This is because it gives guardianship to the mind and whims, over the Sharee’ah, and gives the mind the role of an arbitrator over the Law of Allah 􀀬, and it places the mind above the Shar’a. This is exactly what we call man-made law. This is what explains their coming out with opinions that contradict the Shar’ee rules, especially in this subject. Hence the difference is not over the opinion of whether it is allowed or not to participate in ruling by other than what Allah 􀀬 has revealed. Rather the dispute is over the way of thinking through which they arrive at the non- Shar’ee rule, at the rational rule, at the ruling with other than what Allah 􀀬 has revealed, and the rule of Taghut, which they have been ordered to reject.

Deshalb sagen wir, dass diese Art des Verstehens vom richtigen Verständnis abweicht und ihm widerspricht. Ihre Wirklichkeit weist auf ihre Falschheit hin. Es ist nicht richtig, sich darauf zu stützen oder Regeln danach abzuleiten. Denn die maßgebliche Bestimmung von Nutzen und Schaden obliegt Allah, dem Herrn der Welten. Was uns Nutzen bringt oder Schaden von uns abwendet, ist niemandem bekannt außer Allah (SWT). Wäre dies dem Menschen möglich, so wäre der Mensch der Gesetzgeber. Aufgrund der Notwendigkeit einer göttlichen Religion, die die Angelegenheiten des Lebens für den Menschen regelt, hat der Islam bestimmt, dass der Muslim verpflichtet ist, sich an die Scharia seines Herrn zu halten.

That is why we say this way of understanding eludes and disagrees with the correct understanding. Its reality indicates its falsehood. It is not correct to depend on it or to take rules according to it. That is because the decisive definition of the benefits and harms is for Allah, the Lord of the worlds. What will bring the benefits to us or repel the harm from us is not known to anyone except Allah 􀀬. This is because if that were possible for man, then man would have been the legislator. Due to the need for a divine religion that manages life’s affairs for man, Islam has considered that the Muslim is obliged to adhere to the Shar’a of his Lord.

Daher gilt das, wozu die Shari'a uns angewiesen hat, als unser Vorteil (maslaha), und das, wovon die Shari'a uns abgehalten hat, als unser Schaden (mafsada). Wir können nicht wissen, dass etwas ein Vorteil oder ein Schaden ist, bevor ein Gesetz darüber offenbart wurde. Vor diesem Zeitpunkt sind wir nicht in der Lage, dies selbst zu bestimmen.

Hence what the Shar’a has ordered us to do is considered to be an interest for us, and what the Shar’a has ordered us to leave is a harm for us. We do not know that a thing is an interest or harm, except after a law has been revealed about it. Before that, we are unable to define that by ourselves.

Wenn der Mensch Gesetze erlässt, folgt er dem Weg der vernunftgemäßen Analogie, die verlangt, gleichartige Sachverhalte zusammenzuführen und ihnen gleiche Regeln zu geben. Sie verlangt auch, verschiedene Sachverhalte voneinander zu unterscheiden und ihnen unterschiedliche Urteile zu geben. Betrachten wir die islamische Scharia, die vom Allwissenden und Allkundigen gesetzt wurde, so finden wir, dass sie für viele gleichartige Sachverhalte verschiedene Regeln gegeben hat und für viele verschiedene Sachverhalte gleiche Regeln. Dies widerspricht der vernunftgemäßen Analogie. Sie hat auch Regeln gegeben, bei denen der Verstand keine Rolle spielt. Allein das genügt, um diese neuerungsbehaftete Methode zu widerlegen, die jene Leute eingeführt haben.

When man legislates, he follows the way of the rational analogy, which requires the bringing together of similar matters and giving them similar rules. It also requires differentiating between different matters and giving them different rulings. When we look at the Islamic Sharee’ah that has been legislated by the All-Knowing and All-Informed, we find that it has given different rules for many similar matters, and has given similar rules for many different matters. This is contrary to the rational analogy. It has also given rules in which the mind plays no role. This alone is enough to refute this innovated method that those people have initiated.