4.10 Sind die schar'i-schen Regeln ein Experiment? - Die Da'wah zum Islam | Quran Course

4.10 Sind die schar'i-schen Regeln ein Experiment? - Die Da'wah zum Islam | Quran Course

Tatsächlich sind alle westlichen Gesetze Experimente. Für sie ist das Kriterium, ob eine Handlung richtig oder falsch ist, allein, ob sie das Ziel verwirklicht oder nicht. Bringt sie das Ergebnis hervor, ist sie richtig, andernfalls nicht. Bei dem Muslim verhält es sich anders, aufgrund der andersartigen Natur des Islam, der eine göttliche Methodik ist, von al-‘Aleem (dem Allwissenden) und al-Khabeer (dem Allkundigen). Sie ist richtig und vollständig, solange sie sich auf den Schar‘i-Daleel stützt. Ihre Richtigkeit rührt von der Richtigkeit des schar‘i-Beweises und der Richtigkeit des Istidlaal (der Schlussfolgerung) her, nicht von ihrer Verknüpfung mit dem Ergebnis. Daher ist das Festhalten (am Beweis) die Grundlage, und von dieser Grundlage aus wird die Bewertung vorgenommen. Was die Handlungen der Methode betrifft, so ist das Ergebnis, nämlich die Übernahme der Macht und deren Festigung, ein Ziel, das erreicht werden muss, aufgrund Seines Wortes ‒ erhaben sei Er ‒: „Allah hat denen unter euch, die glauben und rechtschaffene Werke tun, versprochen, dass Er sie gewiss auf Erden zu Herrschern machen wird, wie Er jene vor ihnen zu Herrschern gemacht hat, dass Er ihnen ihre Religion, die Er für sie gewählt hat, gewiss festigen wird und dass Er ihnen nach ihrer Furcht Sicherheit und Frieden geben wird: Sie werden Mich verehren und Mir nichts beigesellen.“ [TMQ 24:55]; und aufgrund Seines Wortes ‒ erhaben sei Er ‒: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr Allah helft, wird Er euch helfen und eure Schritte festigen.“ [TMQ 47:7]. Wird das Ergebnis nicht erreicht, verwirft man die Methode nicht und ersetzt sie nicht durch etwas anderes, und man erklärt sie auch nicht für gescheitert. Vielmehr sind die Regeln der Methode zu überprüfen und erneut zu untersuchen. Keine schar‘i-Regel darf aufgegeben werden, außer wenn die Gruppe sicher ist, dass sie sich in ihrem Verständnis geirrt hat. Kann die Gruppe keinen Fehler erkennen, bleibt ihr keine andere Wahl, als an der Meinung festzuhalten, die sie vertritt, und Geduld (Sabr) zu üben, bis Allah ihr den Sieg bringt. Oder es kann mit dem Gesetz der Verzögerung des Sieges zusammenhängen, dem selbst die Propheten vor ihnen nicht entgangen sind. Er 􀀬 sagte: „(Sie wurden verschont) bis, als die Gesandten die Hoffnung aufgaben und glaubten, sie seien (von ihrem Volk) abgewiesen worden, da kam ihnen Unsere Hilfe.“ [TMQ 12:110] Gewiss ist die Arbeit mühsam und hart und erfordert enormen Einsatz. Die Mittel der Gruppe werden stets weit geringer sein als die Mittel, über die die Regime verfügen, denen sie gegenüberstehen. Der Erfolg des Werkes ist nicht an einen festen Zeitraum gebunden, sodass man es, wenn die Zeit abläuft, ohne Früchte getragen zu haben, als Scheitern bezeichnet. Vielmehr hängt er von der Richtigkeit der Idee, der Festigkeit der Hingabe derjenigen, die sie tragen, und der allgemeinen Akzeptanz der Idee durch die Menschen ab. Wenn diese Voraussetzungen erfüllt sind, dann stellt sich die Frage nach dem Sieg, den die Gruppe erreichen wird, indem sie die Nusrah (materielle Unterstützung) sucht, so wie der Gesandte ﷺ es tat. Die Beurteilung, dass diese Dinge sicher erreicht wurden, überlässt man Allah 􀀬. Die Einschätzung der Gruppe in dieser Hinsicht beruht auf Wahrscheinlichkeit.

Indeed, all the western laws are experiments. For them the criterion of whether an action is correct or not, is only if it realises the objective or not. If it produces the result then it is correct, otherwise it is not. This matter is different for the Muslim due to the different nature of Islam, which is a devine methodology from al-’Aleem (the All-Knowing) and al- Khabeer (All-Aware). It is correct and complete as long as it depended on the Shar’ee daleel. Its correctness stems from the correctness of the Shar’ee evidence, and the correctness of istidlaal (deduction) and not from its linkage to the result. Therefore, adherence (to the evidence) is the basis, and it is from this basis the evaluation is made. As regards the actions of the method, the result ie assuming the power and establishment, is an aim which must be achived due to His 􀀬 saying; “Allah has promised to those among you who believe and work righteous deeds, that of a certainty, He will cause them to assume power on earth, as He granted it to those before them, that He will establish in authority their deen which he has chosen for them, and that He will change (their state) after the fear in which they lived, to one of security and peace: They will worship Me (alone) and not ascribe powers to any beside Me.” [TMQ 24:55]; and due to His 􀀬 saying; “O you who believe! If you help (in the cause of) Allah, He will help you, and make your foothold firm.” [TMQ 47:7]. If the result is not obtained, one does not nullify the method or substitue it by something else, and nor does one declare it a failure. Rather the rules of the method should be reviewed and re-examined. No Shar’ee rule is to be abandoned except if the group is sure that it has made a mistake in its understanding. If the group can discern no error, then the group has no option other than to adhere to the opinion it holds and have sabr (patience) until Allah 􀀬 brings it the victory. Or it may be to do with the law of delaying the victory, something from which even the prophets before were not saved. He 􀀬 said; “(They were reprieved) until, when the Messengers gave up hope and thought that they were denied (by their people), then came to them Our Help.” [TMQ 12:110] Indeed, the work is tedious and hard, requiring huge effort. The means of the group are always going to be far less than the means at the disposal of the regimes they face. The success of the work is not linked to a fixed period of time such that when the time expires without yeilding its fruits, it is described as failure. Rather it is linked to the soundness of the idea, the strength of the adherence of those undertaking it, and the general acceptance of the idea by the people. When these requirements are met, then one asks about the victory which the group will achieve by seeking the Nusrah (material support), just as the Messenger 􀁕 did. The evaluation that these matters have been definitely achieved is left to Allah 􀀬. The evaluation of the group in this regard is based on probability.

Das Thema des Wandels betrifft die Umma und nicht die einzelnen Menschen. Die Mechanik der Veränderung einer Gesellschaft ist weitaus komplexer als die Veränderung von Einzelpersonen, weshalb ihre Bewegung viel langsamer verläuft und kaum wahrgenommen wird, außer von demjenigen, dem ein durchdringender Blick und die richtige Führung gewährt wurden. Dies bedeutet nicht, dass der Einzelne arbeitet, während er denkt, das Ziel werde nicht durch seine Hand erreicht, oder dass es durch die Hände künftiger Generationen erreicht werde. Vielmehr sollten das Mitglied oder die Mitglieder von dem Standpunkt ausgehen, dass der Staat durch ihre Hände errichtet werde und sie ihn, so Allah will, miterleben werden, so wie er durch die Hände des Gesandten ﷺ und seiner Gefährten errichtet wurde. Gemeint ist, dass das Leben eines Einzelnen kurz oder lang sein mag, und dass das Versprechen des Sieges nicht einem Einzelnen oder einzelnen Personen gegeben wurde, sondern der Gruppe. Es ist diese gläubige Gruppe, der Allah (SWT) die Nachfolge (istikhlaf) auf der Erde verheißen hat. Während der Arbeit mag der Einzelne sterben, oder der Ameer mag sterben, und viele mögen auf dem Weg fallen, doch das Versprechen bleibt bestehen, solange die Gruppe der Anordnung Allahs (SWT) Folge leistet. Der Sieg wird durch ihre Hände verwirklicht werden, gleichviel, ob es lange dauert oder nicht. Das Wissen darüber liegt bei Allah (SWT), und niemand ist dafür verantwortlich. Die Gruppe ist jedoch allein für das Festhalten (an der Methode) verantwortlich.

The issue of change relates to the Ummah and not individuals. The mechanics of changing the society is of greater complexity than changing individuals, thus its movement is much slower, and is hardly seen, except by the one who has been granted a penetrating vision and correct patronage. This does not mean that the individual works while thinking the aim will not be achieved at his hands, or that it will be achieved at the hands of future generations; rather the member or members should set out from the standpoint that the state will be established at their hands, and that they will witness it, insha Allah, just as it was established at the hands of the Messenger 􀁕 and his companions. It is intended to say the life of an individual may be short or long, and the promise of victory did not come for an individual or individuals, but for the group. It is this believing group to which Allah 􀀬 has promised succession (istikhlaf) on the earth. During the work, the individual may die, or the Ameer may die and many may fall along the way, but the promise will remain as long as the group remains on attending to the order of Allah 􀀬. The victory will be realised at their hands whether it took a long time or not. The knowldge of this is with Allah 􀀬, and no one is responsible for this, but the group is responsible only for the adherence (to the method).