Tatsächlich ist die Pflicht, dass eine Gruppe oder Gruppen bestehen, die daran arbeiten, die islamische Lebensweise wiederherzustellen, und zwar durch die Arbeit zur Errichtung des Khilafah, eine schar'ī-Pflicht. Der edle Vers hat dies aufgezeigt: „Und es soll aus euch eine Gemeinschaft hervorgehen, die zum Guten (Islam) aufruft, das Ma'ruf gebietet und das Munkar verbietet. Und sie sind es, die erfolgreich sind.“ [TMQ 3:104]. In diesem Vers hat Allah (SWT) den Muslimen als kollektive Pflicht auferlegt, dass es mindestens eine Gruppe gibt, deren Arbeit der Aufruf zum Khayr (Islam) ist.

Indeed, the obligation of the presence of a group or groups that work to resume the Islamic way of life, via the work to establish the Khilafah, is a Shar’ee obligation. The noble ayah has demonstrated this; “And let there arise out of you a group inviting to all that is good (Islam), enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. And it is they who are successful.” [TMQ 3:104]. In this ayah Allah 􀀬 obliged the Muslims, as a collective duty, to have at least one group whose work will be the call to the khayr (Islam)

und das Gebieten des Ma'ruf (des Guten) und das Verbieten des Munkar (des Bösen).

and enjoining the ma’roof (good) and forbidding the munkar (evil).

Der Imperativ im Ausdruck „Es soll sein“ (wal takun) ist ein Befehl der Verpflichtung, und zwar aufgrund der Verpflichtung zur Da'wa sowie zum Gebieten des Guten (ma'ruf) und zum Verbieten des Verwerflichen (munkar).

The imperative command in, “Let there be” (wal takun), is one of obligation and that is due to the obligation of da’wah and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar.

„Von euch“ (minkum) ist hier partitiv (tab'eedh) zu verstehen, aufgrund eines schar'ischen Hinweises (qareenah), nämlich dass die Pflicht, das Gute zu gebieten und das Verwerfliche zu verbieten, eine Kollektivpflicht ist und nicht von jedem Einzelnen zu leisten ist, da sie Wissen, Verständnis und Weisheit erfordert, über die nicht jeder verfügt. Daher bedeutet das Wort „ummah“ (Gruppe) eine Gruppe unter den Muslimen und nicht die gesamte Gemeinschaft (jama'ah) der Muslime. Der Befehl richtet sich auf die Pflicht, dass unter den Muslimen eine Gruppe vorhanden sein muss.

“From amongst you” (minkum), here is partative (tab’eedh) due to a Shar’ee indication (qareenah) which is that the obligation of enjoining the ma’roof and forbidding the munkar is a collective obligation, and not within the ability of everyone to undertake it, since it requires knowledge, understanding and wisdom that not everyone has. Therefore, the word, “ummah” (group) has come to mean a group from amongst the Muslims, not the whole group (jama’ah) of the Muslims. The command is focused on the obligation to have a group from amongst the Muslims.

Das Wort ummah wird im Qur'an in der Bedeutung „eine Gruppe von Menschen“ erwähnt, als Er (SWT) über Musa ﷺ sagte... Korrektur: Musa (as) ist ein Prophet, daher wird kein ﷺ gesetzt, sondern der Honorifik in Worten bleibt Wort. Die korrekte Übersetzung lautet: Das Wort ummah wird im Qur'an in der Bedeutung „eine Gruppe von Menschen“ erwähnt, wenn Er (SWT) über Musa (as) sagt: „Und als er zum Wasserplatz von Madyan gelangte, fand er dort eine ummatun (Gruppe von Menschen), die (ihre Herden) tränkten.“ [TMQ 28: 23] Gemeint ist jedoch nicht irgendeine Gruppe, sondern eine Gruppe unter den Muslimen, deren Aufgabe im edlen Vers beschrieben wird: die da'wah zum khayr (Islam) und das Gebieten des ma'roof und das Verbieten des munkar. Diese Beschreibung schließt den Herrscher ein, denn er repräsentiert der Wirklichkeit nach das Haupt jedes ma'roof und das Haupt jedes munkar.

The word ummah has been mentioned in the Qur’an in the meaning, “a group of people” when He 􀀬 said about Musa (as); “And when he arrived at the watering (place) of Madyan, he found there ‘ummatun’ (a group of people) watering (their flocks).” [TMQ 28: 23] What is ordered is not any group but a group from amongst the Muslims, whose work has been described in the noble ayah as being the da’wah to the khayr (Islam) and enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. This description includes the ruler because he, in terms of the reality, represents the head of every ma’roof and the head of every munkar.

Er kümmert sich entweder um die Angelegenheiten der Menschen im Sinne des Islam und der Regeln der Scharia, oder er ignoriert die Regeln des Islam und vernachlässigt sie; dann muss er dafür zur Rechenschaft gezogen werden. Aus diesem Blickwinkel nimmt die Gruppe die Bezeichnung „politisch“ für sich in Anspruch, weil ihre Arbeit die Herrscher betrifft: Sie besteht darin, sie einzusetzen, wo sie nicht existieren, und zwar auf die Weise, die die Scharia verlangt, oder sie für ihre Nachlässigkeit zur Rechenschaft zu ziehen, sie zur Wahrheit zu zwingen und auf sie zu beschränken, falls sie bestanden haben und dann von der Wahrheit abgewichen sind. Der Gesandte ﷺ hat die Verbindung zwischen dieser Pflicht (fard) und dem Herrscher sowie deren Bedeutung in zahlreichen Überlieferungen (ahadeeth) verdeutlicht. So sagte er ﷺ: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ruht, ihr müsst das Gute gebieten und das Verwerfliche verbieten, sonst wird Allah bald eine Strafe von Ihm über euch senden, dann werdet ihr zu Ihm beten, doch Er wird euch nicht erhören.“ [Überliefert von Ahmad und Tirmidhi]. Er ﷺ sagte außerdem: „Der beste Dschihad ist das Wort der Wahrheit, das vor einem tyrannischen Herrscher gesprochen wird.“ [Überliefert von Ibn Maadscha und Nasa'i]. Er ﷺ sagte: „Der Herr der Märtyrer ist Hamza und ein Mann, der sich einem tyrannischen Herrscher entgegenstellte, um (das Gute) zu gebieten und (das Böse) zu verbieten, und dafür getötet wurde.“ [Überliefert von al-Hakim]. Darüber hinaus sagte der Gesandte ﷺ: „Gebietet das Gute und verbietet das Verwerfliche, bevor ihr Du'a' sprecht, sonst wird euer Du'a' nicht erhört werden.“ Und als er ﷺ sagte: „‚Die Religion ist Aufrichtigkeit (naseeha).‘ Wir fragten: ‚Wem gegenüber, o Gesandter Allahs?‘ Er sagte: ‚Gegenüber Allah, azza wa dschall, Seinem Gesandten, den Führern der Muslime und ihren Massen.‘“ [Überliefert von Muslim]. Deshalb besteht die Arbeit der Gruppe neben dem Aufruf zum Guten (Islam) darin, das Gute zu gebieten und das Verwerfliche zu verbieten. Ein Teil davon ist, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen oder sie gemäß der Scharia einzusetzen. Dies ist eine politische Arbeit, wegen ihrer Verbindung zu den Herrschern. Daher verlangt der Vers das Bestehen politischer Parteien oder Gruppen, die auf der Grundlage des Islam gegründet sind.

He either looks after the affairs of people with Islam and with the Shar’ee rules or he ignores the rules of Islam and neglects them, then he has to be taken to account for this. It is from this perspective that the group takes the description of being political, because its work relates to the rulers: establishing them via the way the Shar’a demands if they do not exist, or accounting them for their negligence, forcing them to the truth and confining them to it if they had existed and then deviated from the truth. The Messenger 􀁕 clarified the linkage between this fard and the ruler, and its importance in many ahadeeth. For instance he 􀁕 said; “By the One in Whose hands my soul rests, you have to enjoin the ma’roof and forbid the munkar, otherwise Allah will be about to send upon you a punishment from Him, then you would pray to Him but He would not answer you.” [Reported by Ahmad and Tirmizi]. He 􀁕 also said; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” [Reported by Ibn Maajah and Nasa’i]. He 􀁕 said; “The master of martyrs is Hamza, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the good) and forbid (the evil) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Additionally, the Messenger 􀁕 said; “Enjoin the ma’roof and forbid the munkar before you make Du’aa’, then your Du’aa’ will not be answered.” And when he 􀁕 said; “‘The deen is (giving) advice (naseeha).’ We said, ‘To whom O Rasool of Allah?’ He said, ‘To Allah ‘azza wa jall, to His Messenger, the leaders of the Muslims to and their masses.’” [Reported by Muslim] That is why the work of the group, in addition to calling to the khayr (Islam) is enjoining the ma’roof and forbidding the munkar. Part of this is accounting the rulers or establishing them according to the Shar’a. This is a political work, because of its link with the rulers. Therefore, the ayah obliges the presence of political parties or groups established on the basis of Islam.

Die Tatsache, dass das Vorhandensein vieler Regeln der Religion (ad-Deen) mit dem Vorhandensein des Khalifen verbunden ist, macht seine Existenz zu einer schar'i­schen Pflicht und macht die Arbeit zu seiner Errichtung zu einer schar'i­schen Pflicht, und folglich macht sie das Vorhandensein einer Gruppe, die daran arbeitet, den Khalifen zu errichten, zu einer schar'i­schen Pflicht. All dies geht auf den Grundsatz zurück: „Das, ohne was eine Pflicht (waajib) nicht vollendet werden kann, ist selbst eine Pflicht“ (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

The fact that the presence of many rules of the deen are linked with the presence of the Khaleefah makes his presence a Shar’ee obligation and makes the work for establishing him a Shar’ee obligation, and consequently makes the presence of a group working to establish the Khaleefah a Shar’ee obligation. All of this is due to the principle; “That which is necessary to establish a waajib is itself a waajib.” (maa laa yatimmul waajib illa bihi fahuwa waajib).

Die Āyah, die medinensischen Ursprungs ist, zeigt die Pflicht auf, politische Parteien auf der Grundlage des Islam zu gründen, und sie bestimmt die Art bzw. den Typ ihrer Arbeit, nämlich die Da‛wah, das Gebieten des Ma‛rūf und das Verbieten des Munkar. Das liegt daran, dass der Artikel „al“ in den Wörtern „al-khayr“, „al-ma‛rūf“ und „al-munkar“ ein bestimmter Artikel ist, was bedeutet, dass die in der Āyah geforderte Gattung in ihrer Gesamtheit verwirklicht werden soll. Dem Ausdruck nach umfasst die Allgemeinheit alle angesprochenen Einzelpersonen; was die Umsetzung betrifft, so kann sie von wenigen oder von vielen erreicht werden. Daher schließt sie alle ein, die damit in Verbindung stehen: Einzelpersonen, Gruppen und Herrscher. Wie viele oder wenige es sein müssen, wird durch die Scharī‛ah bestimmt, und zwar entsprechend dem, wozu die Gruppe gegründet wurde, um es zu erreichen. Es wird nicht durch persönlichen Geschmack, willkürlich oder vage bestimmt. Vielmehr ist es klar umrissen, so dass dort, wo es vernachlässigt wird, Arbeit geleistet werden muss, um dies zu berichtigen. Einer solchen Gruppe sollte Rat erteilt werden, damit sie die Abweichung erkennt und sie vermeidet. Diese Angelegenheit wird also, wie jede andere Angelegenheit, durch die Scharī‛ah bestimmt und nicht dem Verstand, den Launen, den Umständen oder dem persönlichen Vorteil (Maslahah) überlassen.

The ayah, which is Madani in origin, has indicated the obligation of having political parties established on the basis of Islam, and it defined the kind or type of their work, which is da’wah, enjoining ma’roof and forbidding munkar. That is because the, “al” (definite article) present in the word, “al-khayr”, “al-ma’roof ” and “al-munkar” is a definite article, which means realising the (whole) gender requested in the ayah. In terms of the expression, the generality encompasses all the individuals ordered; as for implementation, it can be achieved by few or many. Hence, it includes all those related to it; individuals, groups and rulers. As for this few or many, it is determined by the Shar’a, and in accordance wih what the group has been established to achieve. It is not determined by personal taste, arbitrarily or vaguely. Rather it is a clearly defined, such that if it was abandoned, work should be done to rectify that. Advice should be offered to such a group, so it sees the deviation and avoids it. So this matter is defined by the Shar’a, like any other matter, and not left to the mind, the whims, circumstances or personal benefit (maslahah).