Sie führen als Beleg das Hadith über die „bösen Herrscher“ an, denen der Gesandte Allahs ﷺ befohlen hat, mit den Waffen entgegenzutreten, wenn sie nicht die Herrschaft Allahs errichteten (SWT).

They cite as evidence the hadith of “evil rulers” whom the Messenger 􀁕 has ordered to challenge with arms if they did not establish the rule of Allah 􀀬.

In Antwort auf diese Auffassung, deren Vertreter wir achten, obwohl wir in dieser Meinung nicht mit ihnen übereinstimmen, sagen wir: Die Untersuchung des Manaat des Hukm (der Wirklichkeit, für die die Vorschrift offenbart wurde, um sie zu behandeln) enthüllt das richtige Verständnis. Der Hadith behandelt den Herrscher – den Imaam im Dar al-Islam –, dem eine legitime schar'ī-Bai'ah gegeben wurde. Auf diese Weise wurde er durch die Bai'ah der Muslime zum Imaam. Das Land, das dieser Imaam regierte, war Dar al-Islam, d. h. es wurde vom Islam regiert, und seine Sicherheit lag in den Händen der Muslime. Die Muslime sind in diesem Fall angewiesen, ihm zu gehorchen. Sollte der Herrscher die Grenzen dessen überschreiten, was Allah 􀀬 offenbart hat, und begann er offen, nach kufr-Gesetzen zu herrschen, selbst wenn es nur eine einzige Vorschrift ist, die nicht einmal den Anschein eines Beweises (shubhat daleel) hat, dann sind die Muslime verpflichtet, ihn mit Waffengewalt zu stürzen. Bedenke die Bedeutung des folgenden Hadith, der Gegenstand unserer Diskussion ist, dann wird dies klar werden. Überliefert wurde er von ‘Awf b. Maalik al-Ashja'ī, der sagte: „Ich hörte den Rasool Allahs 􀁕 sagen: ‚Die besten eurer Herrscher sind diejenigen, die ihr liebt und die euch lieben; ihr betet für sie und sie beten für euch; und die schlechtesten eurer Herrscher sind diejenigen, die ihr verflucht und die euch verfluchen.‘ Sie sagten: ‚Sollten wir dann nicht gegen sie kämpfen?‘ Er 􀁕 sagte: ‚Nein; solange sie das Salah unter euch errichten.‘“ [Überliefert von Muslim]. Mit der Errichtung des Salah ist die Anwendung der schar'ī-Regeln gemeint, und zwar im Sinne von „Baab tasmiyatul kul bi ismil juz'a“ (Benennung des Ganzen durch die Nennung eines Teils).

In response to this understanding, whose advocates we respect even though we disagree with them in this opinion, we say; the examination of the manaat of the hukm, (the reality for which the rule was revealed to treat) uncovers the correct understanding. The hadith deals with the ruler - the Imaam in dar al-Islam - who has been given a legitimate Shar’ee, bai’ah. Thus, he became an Imam through the bai’ah of the Muslims. The land that this Imaam ruled was dar al-Islam, ie it was ruled by Islam, and its security was in the hands of the Muslims. The Muslims in this instance are ordered to obey him. If the ruler happened to exceed the bounds with regards to what Allah 􀀬 has revealed, and began to openly rule by kufr laws, even if it is one hukm that has not even a semblance of an evidence (shubhat daleel), then the Muslims are commanded to overthrow him by arms. Contemplate the meaning of the following hadith, which is the subject of our discussion, and this will become clear. It has been narrated by ‘Awf b. Maalik al-Ashja’i who said “I heard the Rasool of Allah 􀁕 say; ‘The best of your leaders are those that you love, and they love you; you pray for them and they pray for you; and the worst of your leaders are those that you curse and they curse you.’ They said; ‘Should not then we fight against them.’ He 􀁕 said; ‘No; as long they establish the Salah amongst you.’” [Reported by Muslim]. What is meant by the establishment of the Salah is the application of the Shar’ee rules by way of “baab tasmiyatul kul bi ismil juz’a” (meaning the whole by mentioning a part).

Was den Herrscher des Dar al-Kufr betrifft, so ist seine Wirklichkeit völlig anders. Er ist nicht der Imam der Muslime, auch wenn er ihr Herrscher ist, und er wurde nicht auf die rechtmäßige Weise eingesetzt, wie es die Scharia vorschreibt, und er hat sich nie verpflichtet, die islamischen Regeln in ihrem Leben zu etablieren, obwohl dies eine Pflicht für ihn gewesen wäre.

As for the ruler of dar al-kufr, his reality is completely different. He is not the Imaam of the Muslims, though he is their ruler, and he has not been appointed in the lawful manner as the Shar’a stipulates, and he never committed himself to establishing the Islamic rules in their life, even though it was an obligation upon him.

Wenn wir auch unsere Wirklichkeit betrachten, stellen wir fest, dass es nicht genügt, im Prozess des Wandels zu den Waffen zu greifen. Das Anliegen ist über den Austausch des Herrschers hinausgegangen, hin zur Frage der Herrschaft nach dem Islam. Wer also wird deren Verantwortung übernehmen? Es bedarf staatsmännischer Persönlichkeiten und eines islamischen politischen Milieus.

When we look also at our reality, we find that it is not enough to bear arms in the process of change. The issue has gone beyond the changing of the ruler to the issue of ruling by Islam. So who will undertake its responsibilities? It requires statesmen and an Islamic political medium.

Die Frage der Herrschaft nach dem Islam ist nicht einfach, sodass sie nicht jeder militärische Anführer übernehmen kann, so kompetent er auch militärisch sein mag und so aufrichtig er auch dem Islam gegenüber sein mag. Sie erfordert Erfahrung, Verständnis, Beharrlichkeit und ein herausragendes schari'atisches Verständnis. Die Methode des Gesandten ﷺ gewährleistet all dies:

The issue of ruling by Islam is not easy, such that any military leader can undertake it, however competent he may be militarily, and however sincere he may be to Islam. It requires experiance, understanding, pursuance, and a distinguished Shar’ee understanding. The method of the Messenger 􀁕 ensures all of this:

Er stellt sicher, dass der außergewöhnliche muslimische Politiker und Führer hervorgebracht wird, der jahrelange Erfahrung darin hat, die Da'wah vor der Errichtung des Islamischen Staates zu tragen. Er kennt die Tricks, die Täuschung und die List der kafirischen Staaten, sodass er nicht getäuscht wird.

- It ensures that the extraordinary Muslim politician and leader is produced, who has years of experience spent in carrying the da’wah before the establishment of the Islamic State. He knows the tricks and deception, and cunning of the Kaafir states such that he is not deceived.

So wird er in der Lage sein, den Staat zu schützen und ihn zu der Rolle zu entwickeln, die seiner Stellung unter den anderen Staaten der Welt gebührt, als führender und geleiteter Staat und als rechtschaffenes Kalifat auf dem Weg der Prophetenschaft.

He will then be able to protect the state and develop the state to the role befitting its position amidst the other states of the world as a guiding and guided state, and a righteous Khilafah on the way of the Prophethood.

Dies wird die Heranbildung aufrichtiger Shabaab sicherstellen, die vor der Errichtung des Staates die Last der Da'wah tragen werden, sodass sie zusammen mit anderen Muslimen, denen die Belange der Da'wah am Herzen liegen, das islamisch-politische Milieu bilden. Aus ihnen werden die Walis (Gouverneure), Amire des Jihad, Botschafter und diejenigen hervorgehen, die die Da'wah in anderen Staaten zu den Menschen tragen.

- It will ensure the production of sincere Shabaab who will carry the burden of the da’wah before the establishment of the State, such that they, with others of the Muslims who are concerned about the matters of the da’wah, form the Islamic political medium, and from them will come the walis (governers), Ameer of Jihaad, ambassadors and those who carry the da’wah to the people in other states.

Es wird die breite Basis hervorbringen, die den Islam und den Staat annimmt und beschützt.

- It will generate the popular base, which will embrace Islam and the state and protect it.

Es wird sicherstellen, dass die gut ausgebildeten Menschen der Macht vorhanden sind, deren Stärke zunehmen wird, wenn das Volk an ihrer Seite steht und nicht gegen sie, besonders wenn sie erkennen, dass der Herrscher, der Herrschaftsapparat mit ihm und die Macht, auf die er sich stützt, eine Kraft für sie ist, die das durchführt, was Allah 􀀬 ihnen hinsichtlich der Anwendung des Islam und der Stärkung der Religion auferlegt hat.

- It will ensure the well trained people of power, whose strength will increase when the people stand by their side and not against them, especially when they realise that the ruler, the ruling apparatus with him and the power which he depends on is a force for them, that undertakes what Allah 􀀬 has imposed on them in terms of applying Islam and strengthening the deen.

Darüber hinaus erfordert der bewaffnete Einsatz Geld, Waffen und Ausbildung.

Furthermore, the armed work requires money, weapons and training.

Dies würde die Bewegung überlasten, weshalb sie versucht wäre, sich an andere um Hilfe zu wenden. Das ist der erste Schritt zum Scheitern. Die Muslime haben diesen Weg bereits beschritten, und er hat ihnen großen Schaden zugefügt. Ganz abgesehen davon, dass der Ausdruck „ausprobieren“ selbst fehlerhaft ist.

This will overburden the movement, hence it will be tempted to resort to others for assistance. This is the first step to failure. The Muslims have tried out this path, and it caused them much harm. Not to mention that the expression “try out” is itself erroneous.

Wenn wir sagen, dass das Tragen von Waffen nicht die schariatische Methode der Veränderung ist, so geschieht dies nicht, um jene ungerechten Herrscher zu schonen, denen die Muslime völlig gleichgültig sind. Vielmehr geschieht es, um einige unserer aufrichtigen Glaubensbrüder zu schonen, deren Bemühungen wir in der gebotenen schariatischen Arbeit vereinen möchten. Wir erinnern sie an die Tatsache, dass der Gesandte Allahs ﷺ seinen Gefährten in Makkah den Gebrauch von Waffen untersagte, als er sagte: „Mir wurde befohlen zu vergeben, so kämpft nicht.“ [Sirah Ibn Hisham]. Darüber hinaus gibt es die Offenbarung Seines (SWT) Wortes: „Hast du nicht jene gesehen, denen gesagt wurde: Haltet eure Hände (vom Kampf) zurück, verrichtet das Gebet und gebt die Zakah? Doch als ihnen der Kampf vorgeschrieben wurde...“ [TMQ 4:77] Auf diese Weise finden wir zahlreiche bestätigende schariatische Belege, die bestätigen, dass der Methode des Gesandten Allahs ﷺ in der Da'wah zu folgen ist. Jede Hinzufügung, Auslassung, Veränderung, Abänderung oder Modifikation wird eine schlechte Auswirkung auf die Da'wah, die Gruppe und die islamische Ummah haben. Daher haben wir auf der Wichtigkeit des rechten Studiums der Schariah und der Methode des Gesandten Allahs ﷺ bestanden, um die bestmögliche Nachahmung des Gesandten Allahs ﷺ zu erreichen. Es liegt an Allah (SWT), uns den rechten Weg zu zeigen.

When we say that carrying weapons is not the Shar’ee method of change, this is not to spare those unjust rulers who do not care about the Muslims at all. Rather, it is to spare some of our sincere brothers in the deen, we wish to unite their efforts in the required Shar’ee work. We remind them of the fact that the Messenger 􀁕 forbade his companions in Makkah from using weapons when he said; “I have been ordered to forgive, so do not fight.” [Sirah Ibn Hisham]. Furthermore there is the revelation of His 􀀬 saying; “Have you not seen those who were told to hold back their hands (from fighting) and perform the Salah, and give zakah, but when the fighting was ordained for them...” [TMQ 4:77] In this manner, we find many corroborative Shar’ee evidences, which confirms following the method of the Messenger 􀁕 in the da’wah. Any addition, omission, change, alteration, or modification will have a bad effect on the da’wah, group and the Islamic Ummah. Thus, we have insisted on the importance of the proper study of the Shar’a and the method of the Messenger 􀁕, in order to achieve the best emulation of the Messenger 􀁕. It is for Allah 􀀬 to show us the right way.