Die Maslahah ist das Erlangen eines Nutzens oder das Abwehren eines Schadens. Sie wird entweder vom Verstand bestimmt oder von der Shar’a. Überlässt man es dem Verstand, zu entscheiden, so werden die Menschen Schwierigkeiten haben, das wahre Interesse zu bestimmen, denn der Verstand ist begrenzt. Der Verstand vermag das Wesen des Menschen und seine Wirklichkeit nicht zu umfassen, daher kann er nicht entscheiden, was in seinem Interesse liegt, weil er die Wirklichkeit nicht erfassen kann, um zu wissen, ob etwas nützlich oder schädlich ist. Niemand kann die Wirklichkeit des Menschen begreifen außer seinem Schöpfer. Niemand kann auf bestimmte Weise entscheiden, was im Interesse des Menschen liegt, außer seinem Schöpfer, Allah (SWT). Zwar ist es dem Menschen möglich, etwas als nützlich oder schädlich anzusehen, doch er kann sich dabei nicht sicher sein. Deshalb führt es, wenn man den Verstand auf Grundlage von Mutmaßungen darüber entscheiden lässt, was nützlich ist, zu Gefahr und zum Verderben des Menschen. Denn er mag etwas für schädlich halten, das sich dann als nützlich erweist, und so hält er sich selbst das Gute fern. Er mag etwas für nützlich halten, das sich später als schädlich herausstellt, und so bringt er sich selbst Schaden. Heute mag der Verstand etwas als schädlich beurteilen, morgen beurteilt er es als nützlich. Heute mag etwas als schädlich gelten, während es gestern als nützlich galt. Solche (widersprüchlichen) Urteile zu fällen…

The maslahah is an acquisition of a benefit or repulsing of a harm. It is either decided by the mind, or by the Shar’a. If it is left to the mind to decide, then the people will find it difficult to determine the true interest, because the mind is limited. The mind is not able to encompass the essence of man and his reality, so it cannot decide what is an interest for him, because it cannot grasp the reality in order to know whether something is beneficial or harmful. Nobody can comprehend the reality of man except his Creator. No one can decide what is in man’s interest in a certain manner, except his Creator, who is Allah 􀀬. Yes, it is possible for man to consider something as beneficial or harmful, but he cannot be definite. That is why leaving the mind to decide what is beneficial, based on speculation will lead to danger and to man’s peril. For he may think something is harmful and then it appears to be beneficial, hence he keeps the good away from himself. He may think something is beneficial, but later it appears to be harmful, and so he brings harm upon himself. Today the mind may judge upon something to be harmful, but tomorrow it judges upon it to be beneficial. Today something may be judged harmful, while yesterday it was judged beneficial. Giving such (contradictory)

Urteile sind nicht erlaubt. Dies ist etwas, wofür säkulare Systeme bekannt sind. Ihre menschlichen Gesetzgeber wollen den Menschen Gutes bringen, aus sich selbst heraus. Wir sehen, wie sie ständig die Gesetze ändern und abwandeln, bis die Weiterentwicklung des Systems zur Voraussetzung für die Lösung von Problemen wird. Das liegt daran, dass sie in Wirklichkeit nicht in der Lage sind, zu richtigen Urteilen über Dinge und Handlungen zu gelangen, zu einem Urteil, das richtig und endgültig ist. Deshalb beschuldigen sie Menschen, deren System sich nicht weiterentwickelt, starr und statisch zu sein. Infolgedessen sehen wir, dass die Muslime in diesem Bereich von den Kuffar beeinflusst werden. Zur Verteidigung ihrer selbst und ihres Glaubens, und weil sie weit davon entfernt sind, das Wesen des Islam richtig zu verstehen, driften wir in Richtung unserer Feinde, indem wir deren Denkweise übernehmen.

judgements is not allowed. This is something for which secular systems are well known. Their human legislators wish to bring good for the people, from themselves. We see them constantly changing and altering the laws until the development of the system becomes a requirement for solving problems. This is because in reality, they are not able to arrive at the correct judgement on things and actions; a judgement that is correct and final. That is why they accuse people whose system does not develop as being rigid and static. Consequently we see the Muslims being affected, in this aspect, by the Kuffar. In defence of their own selves and their deen, and because they are far away from correctly understanding the nature of Islam, we see them drifting towards their enemies by adopting this way of thinking.

Der Schöpfer ist der Einzige, der die Angelegenheiten des Menschen lenken kann und die Probleme löst, die aus seinen organischen Bedürfnissen und Instinkten entstehen, und der ihm ermöglicht, diese auf richtige Weise zu befriedigen. Erforderlich ist die richtige Lösung für die Wirklichkeit, die behandelt werden soll. Da die Wirklichkeit des Menschen festgelegt ist und sich nicht ändert, müssen auch seine Lösungen beständig sein und sich nicht verändern. Der Mann muss als Mann gemäß seiner ursprünglichen Natur seine Neigung zu Frauen befriedigen. Da Männer und Frauen in ihrer wesentlichen Wirklichkeit unverändert bleiben, ist auch die Beziehung grundsätzlich beständig. Es ist nicht akzeptabel, dass wir ein System festlegen, um die Beziehung eines Mannes zu einer Frau zu bestimmen, und dann dieses System nach einer gewissen Zeit unter dem Vorwand der Entwicklung wieder ändern, obwohl sich ihre Wirklichkeiten nicht verändert haben.

The Creator is the only one Who can manage the affairs of man and solves the problems that arise from his organic needs and instincts, and enable him to satisfy them in a correct manner. What is required is the correct solution for the reality that is to be treated. Since the reality of human beings is fixed and does not change then his solutions should be constant and not change. The man, as a man according to his original nature, needs to satisfy his inclination towards women. Since men and women in their essential reality do not change, then the relationship, in principle, is constant. It is not acceptable that we set down a system to define the relationship of a man with a woman, and then go back and change the system after a certain period of time under the pretext of development, even though their realities have not changed.

Alkohol ist als Sache derselbe und hat sich nicht verändert. Was ist also der Grund, dass sich seine Rechtsbestimmung geändert hat?

Alcohol, as a reality, is the same and has not changed. So what is the reason for changing its rule?

Glücksspiel ist als Wirklichkeit dasselbe und ändert sich nicht. Warum also sollte sich seine Regel ständig ändern? Und es gibt noch viele weitere Beispiele als diese.

Gambling, as a reality, is the same and does not change. So what is the reason to change its rule all the time? And there are many more examples than these.

Deshalb sind „Entwicklung“, „Flexibilität“ und „Modernisierung“ Merkmale von menschengemachten Systemen, die nicht zur Wahrheit führen. Sie befinden sich in einem fortwährenden Prozess des Wandels, der die Unfähigkeit des Menschen zum Ausdruck bringt, sich selbst zum richtigen System zu leiten. Dieser Prozess des Wandelns bringt ihre Unfähigkeit zum Ausdruck, doch sie benutzen schöne Worte wie „Evolution“. Von diesem Standpunkt aus muss man den Grundsatz ablehnen, den Menschen behaupten stamme aus der Shar'a: „Es wird nicht verneint, dass sich Vorschriften mit dem Wandel der Zeit und des Ortes ändern.“ Vielmehr sollte man diesen Grundsatz zurückweisen.

That is why “development”, “flexibility” and “modernisation” are features of man-made systems, which do not lead to the truth. They will continue in a process of change, which expresses man’s inability to guide himself to the correct system. This process of changing expresses their inability, but they use beautiful words such as “evolution”. It is from this standpoint that one must reject the principle that people claim to be from the Shar’a: ‘It is not renounced that rules change according to the change of the time and place.’ Rather, one should reject this principle.

Daher ist das Urteil (Hukm) Allahs 􀀬 bezüglich einer einzelnen Angelegenheit eines, und es kann nicht mehr als eines sein. Ändert sich ihre Wirklichkeit, so ändert sich das Urteil entsprechend der Änderung der Wirklichkeit. So nimmt die Traube die Regel der Erlaubtheit an, doch wenn sich ihre Wirklichkeit ändert und sie zu Alkohol wird, dann ändert sich das Urteil, und sie wird verboten. Wenn der Alkohol zu Essig wird, braucht er eine andere Regel, die ebenfalls zur Erlaubtheit gehört. Daher gibt es keine Berücksichtigung von Zeit und Ort. So ist etwas nicht an einem Ort verboten und an einem anderen erlaubt; ebenso ist etwas nicht zu einer Zeit erlaubt und zu einer anderen verboten. Zeit und Ort haben keinen Einfluss auf das Urteil der Scharia.

Therefore, the hukm of Allah 􀀬 on a single issue is one and cannot be more than one. If its reality changes, then the hukm changes according to the change of the reality. Thus, grapes take the rule of permissibility, but when its reality changes and it becomes alcohol, then the ruling changes and it becomes prohibited.When the alcohol changes to vinegar, then it needs another rule, which is also one of permissibility. Hence there is no consideration for the time and place. Thus something is not prohibited in one place, and allowed in another; neither is something allowed in one time and prohibited in another. Time and place have no effect on the Shar’ee rule.

Die islamische Scharia enthält die Regeln für alle vergangenen Ereignisse, alle gegenwärtigen Probleme und die Ereignisse, die sich noch ereignen mögen. Kein Ereignis geschieht, kein Problem entsteht und kein Vorfall ereignet sich, ohne dass es dafür eine Regel gibt. Die islamische Scharia hat alle Handlungen des Menschen auf vollständige und umfassende Weise erfasst. Er ﷺ sagte:

The Islamic Sharee’ah contains the rules for all past incidents, all the current problems and the incidents that may occur. No incident happens, no problem occurs and no event takes place without there being a rule for it. The Islamic Sharee’ah has encompassed all the actions of human beings in a complete and comprehensive manner. He 􀀬 said:

„Und Wir haben dir das Buch (den Qur'an) herabgesandt als eine Darlegung (tibyaan)

“And We have sent down to you the Book (the Qur’an) as an exposition (tibyaan)

„... von allem.“ [TMQ 16:89]. Die Scharia legt also entweder einen Beweis aus dem Qur'an und dem Hadith für die Handlung oder Sache vor oder nennt den göttlichen Grund für ihre Gesetzgebung. Dies setzt die Nennung einer ʿIllah voraus, die durch den Text angezeigt wird, also die ʿIllah schariʿiyya (schariatische Ursache) und nicht die ʿIllah ʿaqliyya (rationale Ursache). Hier müssen wir den Unterschied zwischen dem rationalen Analogieschluss und dem schariatischen Analogieschluss klären.

of everything.” [TMQ 16:89]. So the Sharee’ah either presents an evidence from the Qur’an and hadith regarding the action or thing, or gives the divine reason for its legislation. This requires the mention of an ‘illah, indicated by the text, ie the ‘illah shar’iyyah (Shar’ee reason) and not ‘illah ‘aqliyyah (rational reason). Here we need to clarify the difference between the rational analogy and the Shar’ee analogy.