Hier ist für jeden klar ersichtlich, welch große Bedeutung dem Wissen und den Gelehrten (ʿUlamāʾ) beigemessen wird, wenn es darum geht, die zu ihrer Zeit verbreiteten Vorstellungen von dem Guten (maʿrūf) und dem Schlechten (munkar) zu klären, und wie sie die Menschen dazu anhalten, am Guten festzuhalten und das Schlechte zu meiden.

Here, it is clear to everyone the great importance attached to knowledge and the ‘ulema in clarifying the thoughts of ma’roof and thoughts of munkar present in their time, and their encouragement of the people to adhere to the ma’roof and leave the munkar.

Die ‘Ulama sind diejenigen, die das Wissen erlangt haben, das andere benötigen, zusätzlich zu dem Wissen, das mit ihren eigenen Handlungen verbunden ist und das für sie eine individuelle Pflicht ist, so wie es eine Pflicht für die übrigen Einzelnen der Ummah ist. Somit ist das Wissen eine kollektive Pflicht der Ummah, die die ‘Ulama übernommen haben, und sie werden dafür den Lohn erhalten. Trotz dieses Wissens sind sie nicht von irgendeiner Pflicht befreit, die auf ihnen lastet. Daher wird ihnen befohlen, genau in derselben Weise alles zu tun, was von jedem Einzelnen in der Ummah verlangt wird. Ein Teil davon ist das Werk zur Errichtung des Khilafah. Wenn du ein Gelehrter der Regeln des Erbrechts bist und ein anderer ein Experte in Tafsir ist, und ein Dritter ein Richter nach der Scharia in Fragen der schariatischen Regeln zu Ehe und Scheidung ist, dann sind all diese ‘Ulama und andere ihresgleichen nicht von der Ausübung der individuellen Pflichten befreit, die ihnen auferlegt sind, noch von den kollektiven Verpflichtungen, die mit der gesamten Ummah verbunden sind. Sie sind ein Teil dieser Ummah, und sie werden von allem erreicht, was jeden ihrer Einzelnen erreicht. Was wir heute an der Untätigkeit der ‘Ulama bei der Erfüllung dieser Pflicht sehen – unter welchem auch immer eingebildeten Vorwand –, ist nach der Scharia von ihnen nicht hinnehmbar. Sie werden für diese Nachlässigkeit vor Allah (SWT) zur Rechenschaft gezogen, und sie müssen auch vor der Ummah Rechenschaft ablegen.

The ‘ulema are the ones who have obtained the knowledge that others require, in addition to the knowledge linked to their own actions which is an individual obligation on them, as it is an obligation on the rest of the individuals in the Ummah. Thus, knowledge is a collective obligation on the Ummah which the ‘ulema have undertaken and they shall have the reward for that. Despite this knowledge, they are not exempt from any obligation that is on them. Thus, they are ordered to do whatever is required from any individual in the Ummah in exactly the same way. Part of which is the work to establish the Khilafah. If you are a scholar of the rules of inheritance and another is an expert in tafseer, and a third is a Shar’ee judge in the question of Shar’ee rules pertaining to marriage and divorce; all these ‘ulema and others like them are not exempt from undertaking the individual duties obliged on them, nor from the collective obligations linked with the whole Ummah. They are a part of this Ummah, reached by anything that reaches any of its individuals.What we see today of the ‘ulema’s inaction in undertaking this obligation - under whatever imagined pretext - is not acceptable from them according to the Shar’a. They will be accounted for this negligence before Allah 􀀬, and they must also be accounted before the Ummah.

Wissen dient dem Gehorsam und der Anbetung. Wissen ist das, was zur Taqwa (Gottesfurcht) führt. Taqwa bedeutet, Ehrfurcht zu haben. Er ﷻ sagt: „Nur die Gelehrten unter Seinen Dienern fürchten Allah.“ [TMQ 35:28]. Daher gibt es die ʿUlamāʾ, die man immer in der ersten Reihe sieht, sei es in ihrem Salāh, im Dschihad, bei der Verbreitung der Da‘wa, bei der Beratung der Herrscher oder beim Widerlegen der kufr-Gedanken und gottlosen Konzepte. Man sieht sie an vorderster Front, wie sie die Menschen zum richtigen Wissen und zum danach ausgerichteten Handeln leiten.

Knowledge is for the sake of obedience and worship. Knowledge is that which leads to the taqwa (God fearing). Taqwa is to fear. He 􀀬 said; “It is only those who have knowledge among His slaves that fear Allah.” [TMQ 35:28]. From this exist the ‘ulema who you always see in the first line, whether in their Salah, Jihaad, carrying the da’wah, advising the rulers, challenging the kufr thoughts and godless concepts. You see them at the forefront guiding the people to the correct knowledge and the action according to it.

Man sollte sich nicht vorstellen, dass die Gelehrten (ʿUlamāʾ) im Islam eine offizielle Stellung oder einen religiösen Rang bzw. eine besondere Form haben, oder dass sie mit ihrem Wissen Anweisungen erteilen und der übrige Teil der Menschen diese lediglich ausführt. Vielmehr sind sie wie jeder einzelne Muslim zum Gehorsam verpflichtet. Die Anrede (Khitāb) Allahs (SWT) umfasst sie ebenso, wie sie den Gesandten ﷺ und seine Gefährten umfasste.

One should not imagine that the ‘ulema have an official position in Islam or that they have a religious rank or distinct form; or that they order (people) with their knowledge and the rest of people simply execute it. Rather, they are commanded like any individual Muslim. The khitaab (speech) of Allah 􀀬 includes them just as it included the Messenger 􀁕 and his Sahabah.

Die Scharia hat das Vorhandensein von Wissen und Gelehrten (ʿUlamāʾ) zur Pflicht gemacht, damit durch sie die Wahrheit erkannt und umgesetzt wird. Sie sind das Medium der Scharia. Durch sie erkennt der Muslim das Recht seines Herrn (SWT) auf ihn. Ihr Vorhandensein oder ihre Hervorbringung ist eine kollektive Pflicht. Fehlen sie, so wird die gesamte Umma sündig sein. Denn die Umma wird in ihrer Zeit in die Unwissenheit über die Regeln Allahs (SWT) verfallen. Folglich ist der Idschtihād eine kollektive Pflicht. Es darf keine Epoche geben, in der keine Mudschtahidūn vorhanden sind, sonst wird die gesamte Umma in Sünde verfallen.

The Shar’a has obliged the presence of knowledge and ‘ulema so as through them the truth is known and it is undertaken. They are the medium of the Shar’a. Through them the Muslim knows the right of his Lord 􀀬 on him. Their presence or origination is a collective obligation. If they do not exist then the whole Ummah will be sinful. This is because the Ummah will descend into ignorance of the rules of Allah 􀀬 in her time. Consequently, Ijtihaad is a collective duty. There must not be an age that is devoid of the presence of mujtahideen, otherwise the whole Ummah will fall into sin.

Was die Motivation betrifft, so neigen Menschen ihrer Natur nach dem Gelehrten zu und möchten sich von ihm Meinungen geben lassen. Deshalb darf der Gelehrte nicht durch sein Wissen in eine Versuchung geraten, indem er nach Stellung oder Gewinn strebt und den Menschen Fatwas gibt, ohne (sie zu stützen).

In terms of the motivation, people by their very nature incline towards the scholar and like to take (opinions) from him. Thus, the scholar should not fall into a situation of temptation due to his knowledge; thus seeking position or profit, and giving fatawa to the people without (supporting)

...Wissen, entsprechend ihren Begierden, oder indem sie die Tatsachen der Scharia verfälschen, um dem Herrscher zu gefallen. Da das Wissen von der Scharia ein Ma'ruf ist, so ist sein Munkar: Riyaa' (Zurschaustellung), Liebe zur Führerschaft und das Streben nach billigen Dingen. So kommt es zur Ausbeutung der Gelehrten durch die Herrscher, besonders in diesen Tagen, und zu ihrer Verwendung für politische Ziele, indem man sie zu ihren Agenten macht. So sieht man, wie sie mit Geld überschüttet und dem Volk als angesehene Gelehrte präsentiert werden, und es wird starke Propaganda für sie betrieben, sodass sie zu Bezugspersonen und Muftis für das Volk werden, zu denen die Menschen in großen Angelegenheiten Zuflucht nehmen. So geben sie Fatwas, die die Herrscher erfreuen und Allah 􀀬 erzürnen. Sie machen die Texte den Begierden der Herrscher dienstbar und stellen die Scharia zu deren Verfügung. Daher sieht man sie: Wenn die Herrscher Wucher erlaubten, so erlauben auch sie ihn, und sie gehen zu den Texten, um sie zu verdrehen und so darzustellen, wie sie Zeugen versammeln, um die Richtigkeit dessen zu beweisen, was sie wollen. Wenn die Herrscher erlaubten, die Hilfe der kafirischen Staaten zu suchen, stimmten sie ihnen zu. Wenn die Herrscher Frieden mit den Juden erlaubten, machten sie ihn zur Pflicht. Das sind die Agentengelehrten, und sie sind böse Menschen, die man ermahnen muss. Die Umma muss ihr Handeln scharf verurteilen, sich von ihnen lossagen und darf ihnen nicht auf Kosten der Scharia dienstbar sein. Solche Menschen und ihresgleichen, die den Herrschern auf Kosten der Scharia die Hand (zur Hilfe) reichen, fallen unter den Ausspruch des Gesandten ﷺ: „Das, was ich am meisten für meine Umma fürchte, ist jeder Heuchler, der ein gelehrter Redner ist.“ [Überliefert von Ahmad]. Diese Menschen und ihresgleichen müssen öffentlich angeprangert werden, damit andere nicht der Falle ihrer Fatwas zum Opfer fallen. Sie sind diejenigen, die das diesseitige Leben mit dem Jenseits erkauft haben.

knowledge, in accordance with their desires or falsifying the facts of Shar’a to please the ruler. Since knowledge of the Shar’a is a ma’roof, then its munkar is; riyaa’ (showing off), love for leadership, and seeking the cheap matters. Thus, the exploitation by the rulers, especially these days, of the scholars and their use for political objectives and making them agents for them. Thus you see them showering them with money, and presenting them to the people in the form of respected scholars, and strong propaganda is made for them, so they become reference points and muftis for the people, and the ones to whom the people refer in great matters. Thus, they give fatawa that please the rulers and anger Allah 􀀬. They make the texts subservient to the desires of the rulers and make the Shar’a at their disposal. Hence you see them, if the rulers made usury allowed, so they made it allowed as well, and went to the texts to twist them and present them, the way they gather the witnesses to prove the correctness of what they want. If the rulers allowed seeking the help of the Kaafir states, they agreed with them. If the rulers allowed peace with the Jews, they made it obligatory. These are the agent scholars and they are evil people who need to be advised. The Ummah must treat their action harshly, and break off from them, and she should not be subservient to them at the expense of the Shar’a. Such people and their likes who extend their hands (of help) to the rulers at the expense of the Shar’a, fall under the saying of the Messenger 􀁕; “The thing I most fear of upon my Ummah is every hypocrite who is a learned speaker.” [Reported by Ahmad]. These people and their likes need to be publicly denounced, so that others do not fall prey to the snare of their fatawa. Those are the ones who have bought the life of this world with the Hereafter.

Tatsächlich ist es so: Wenn die Muslime dieser Pflicht nachkommen, indem sie sich selbst das Ma'roof (das Gute) auferlegen und anderen gebieten, und sich vom Munkar (dem Verwerflichen) enthalten und anderen verbieten, es zu tun, dann ist ihr individuelles Leben gut geworden. Wenn der Muslim also in seinem Haus rechtgeleitet ist und andere rechtleitet, und wenn er in seinem Geschäft und in seinem Umgang mit den Menschen um ihn herum rechtgeleitet ist, dann wird ein wichtiger Teil seines Dins richtig etabliert sein. Doch wie wir zuvor dargelegt haben, ist das Ziel des Dins der Gehorsam, dass die Gesellschaft als Ganzes durch das Ma'roof vertreten wird und das Munkar aufgegeben wird, und dass kein Teil oder Aspekt von der Herrschaft Allahs abweichen darf, sei es im individuellen Bereich oder auf der kollektiven Seite. Die Gesellschaft besteht also nicht nur aus Einzelpersonen; vielmehr besteht sie aus Einzelpersonen, die durch einen Glauben vereint wurden, von dem ein System für alle Angelegenheiten des Lebens ausgeht. Ist der individuelle Aspekt gesichert, so ist zwar nur ein Aspekt gesichert, doch viele Aspekte bleiben, die sich auf die Herrschaft Allahs beziehen müssen. Diesen Einzelpersonen wurde befohlen, von einem Khalifen angeführt zu werden, der den Islam in ihrer Wirklichkeit errichten wird. Was in der Wirklichkeit der Muslime aus Furcht vor Allah nicht verwirklicht wird, wird der Khalif durch die Macht des Schwertes etablieren. „Allah wird gewiss durch die Obrigkeit (den Sultan) zurückhalten, was durch den Qur'an nicht zurückgehalten wird."

Indeed, when the Muslims take up and adhere to this obligation by enjoining upon themselves the ma’roof and enjoin others, and abstaining from the munkar and forbidding others from it, then his individual life has become good. Thus, when the Muslim is adherent in his home and makes others adherent, and when he is adherent in his business and in his relations with people around him, then an important part of his deen will have been established correctly. However as we stated before, the aim of the deen is obedience, that society as a whole should be represented by the ma’roof and abandonment of the munkar, and that no part or aspect should deviate from the rule of Allah 􀀬, whether in the individual aspect or the collective side. Thus, society is not just made of individuals; rather it consists of individuals who have been united by a creed from which a system emanates for all affairs of life. If the individual aspect is secure, then only one aspect is secure but many aspects remain which must refer to the rule of Allah 􀀬. Those individuals have been ordered to be led by a Khaleefah who will establish Islam in their reality. That which is not brought about in the reality of the Muslims due to the motivation of fearing Allah 􀀬, will be established by the Khaleefah through the power of the sword. “Indeed, Allah 􀀬 will restrain with the Sultan (authority)

„…das, was nicht durch den Qur'an eingeschränkt wurde.“ Die Scharia hat angeordnet, dass dieser Glaube etabliert, geschützt und zu den Menschen (allen Menschen) getragen wird, und Er hat den Islamischen Staat zur Methode dafür gemacht; dieses System wurde durch die Scharia ebenso verdeutlicht wie die Art und Weise seiner Umsetzung. Die Aufgabe, dass der Glaube etabliert, geschützt und zu den Menschen getragen wird, wurde dem Islamischen Staat übertragen, damit er ihre Umsetzung durchführt. Ebenso hat die Scharia für den Dschihad, der der oberste Teil des Islam ist, den Staat für dessen Durchführung verantwortlich gemacht, und er wird die Da'wa durch den Dschihad verbreiten. Wie beredt ist der Ausspruch des Imam Ghazali, als er sagte: „Wahrlich, der Qur'an und die Sultan (Autorität) sind ein Zwillingspaar. Der Qur'an ist eine Grundlage, und die Sultan ist ein Wächter. Alles, was keine Grundlage hat, wird leicht zerstört; und alles, was keinen Wächter hat, geht leicht verloren.“

that which was not restrained by the Qur’an.” The Sharee’ah has ordered that this creed be established and protected and carried to the people (all people) and He 􀀬 has made the Islamic State the method for this, and this system has been clarified by the Shar’a as well as the manner of its implementation. That task of the creed being established, protected and carried to the people has been given to the Islamic State to carry out its implementation. Thus for the Jihaad, which is the topmost part of Islam - the Shar’a has made the state responsible for undertaking it, and it will spread the Da’wah via Jihaad. How eloquent is the saying of Imaam Ghazali when he said; “Indeed the Qur’an and Sultan (authority) are a twin. The Qur’an is a basis, and the Sultan is a guard. Anyting that does not have a basis will be easily destroyed; and anyting that has no guard will be easily lost.”