1.4 Die biblische Notwendigkeit des Prophetentums

1.4 Die biblische Notwendigkeit des Prophetentums - Der letzte Prophet | Quran Course

Ich werde ihnen einen Propheten wie dich aus ihren Brüdern erwecken, und ich werde meine Worte in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen alles sagen, was ich ihm gebiete.31

I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth, and He shall speak to them all that I command Him.31

In dieser Passage offenbart Gott Mose, dass Er den Kindern Israels einen weiteren Propheten senden wird, der aus ihren Brüdern hervorgehen wird. Die New International Version der Bibel wählte für dies eine exklusivistische Übersetzung und qualifizierte es als „aus ihren israelitischen Mitbrüdern“, doch die Bibel selbst bezeichnet auch Nicht-Israeliten als ihre Brüder. So spricht Gott in Deuteronomium 2:4 davon, dass „ihr nun durch das Gebiet eurer Brüder ziehen werdet“, womit das Land der Edomiter gemeint ist. Dies veranlasste einige biblische Exegeten zu der Annahme, dass ein Heide (Nicht-Israelit)

In this passage, God reveals to Moses that He will send another prophet to the Israelites, and that he will emerge from among their brethren. The New International Version of the Bible chose an exclusivist translation of this, qualifying it as “from among their fellow Israelites,” but the Bible itself also refers to non-Israelites as their brothers. For instance, in Deuteronomy 2:4, God says that “you are about to pass through the territory of your brethren,” referring to the lands of the Edomites. This led some biblical exegetes to suggest that a Gentile (non-Israelite)

Prophet könnte hier tatsächlich gemeint sein: ein Prophet aus den „Brüdern“ der Israeliten, etwa den Ismaeliten oder Edomitern (Araber oder Nabatäer). Außerdem würde es bedeuten, die Prophezeiung auf die Israeliten zu beschränken, dass sie nie erfüllt worden wäre, denn laut Deuteronomium 34:10: „Aber seitdem ist in Israel kein Prophet mehr aufgetreten wie Mose …“ Deuteronomium 18:18 legt außerdem fest, dass der erwartete Prophet eine auffallende Ähnlichkeit mit Mose haben würde. Sowohl Mose als auch Muhammad ﷺ waren Propheten, die von zwei Eltern geboren wurden, beide heirateten und hatten Kinder, beide brachten ein neues, umfassendes Gesetzeswerk, beide sahen sich Verfolgung ausgesetzt, die sie zwang, ihre Heimat zu verlassen, beide kehrten zurück, um ihre Unterdrücker zu besiegen, und beide starben eines natürlichen Todes und wurden bestattet.

prophet could in fact be intended here;32 a prophet hailing from some “brethren” of the Israelites such as the Ishmaelites or Edomites (Arabs or Nabateans). Also, restricting this prophecy to the Israelites would mean it has never been fulfilled, since according to Deuteronomy 34:10, “But since then there has not arisen in Israel a prophet like Moses…” Deuteronomy 18:18 also establishes that the awaited prophet would have a striking resemblance to Moses. Both Moses and Muhammad (peace be upon them) were prophets born of two parents, both married and had children, both came with a new comprehensive code of law, both faced persecution causing them to leave their homelands, both returned to defeat their oppressors, and both experienced natural death and burial.

Kein anderes Prophetenpaar, besonders in der abrahamitischen Tradition, kommt diesem Grad der Ähnlichkeit nahe.

No other two prophets, especially in the Abrahamic tradition, come close to this degree of similarity.

Deuteronomium 18:18 beschreibt diesen erwarteten Propheten ebenfalls als jemanden, der als treuer Mund Gottes dienen wird und nur das verkündet, was Er ihm gebietet. Der Prophet Muhammad ﷺ war unermüdlich darin, seine Gefährten genau diese Tatsache zu lehren: dass ihm nicht ein einziges Wort des Qur'an zugeschrieben werden darf: „Bei dem Stern, wenn er herabfällt, ist euer Gefährte [Muhammad] nicht irregegangen, noch hat er sich geirrt, noch spricht er aus [eigener] Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die offenbart wird.“ ﷺ33

Deuteronomy 18:18 also describes this awaited prophet as someone who will serve as a faithful mouthpiece for God, only conveying from Him that which He commands. The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was tireless in teaching his followers this very fact: that not a single word of the Qur’an should be credited to him: “By the star when it descends, your companion (Muhammad) has not strayed, nor has he erred, nor does he speak from [his own] inclination. It is but a revelation revealed.”33

Dies ist das Zeugnis des Johannes, als die Juden Priester und Leviten von Jerusalem zu ihm sandten, um ihn zu fragen: „Wer bist du?“ Er bekannte es und leugnete nicht, sondern bekannte: „Ich bin nicht der Christus.“ Und sie fragten ihn: „Was denn dann? Bist du Elia?“ „Bist du der Prophet?“ Und er antwortete: „Nein.“34

Now this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, “Who are you?” He confessed, and did not deny, but confessed, “I am not the Christ.” And they asked him, “What then? Are you Elijah?” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”34

Hier finden wir Johannes den Täufer, der befragt wird, worin sein Dienst besteht und ob er behaupte, „der Prophet“ zu sein. Dies beweist, dass einige Juden noch bis zur Zeit Jesu Christi und sogar danach auf die Erfüllung dieser göttlichen Verheißung in Deuteronomium 18:18 warteten, nämlich auf das mosaische Gegenbild.35 Es wirft zudem die Frage auf: Wer ist dieser Leuchtende, der weder Christus noch Elia ist? Wer ist hier mit „der Prophet“ und nicht nur „ein Prophet“ gemeint, als ob sein Name nicht einmal genannt werden müsste und sein Kommen sehnlichst erwartet wurde? In der Tat warteten sie auf den größten aller Propheten, den Letzten Propheten, der der Menschheit den Weg zu Gott ein letztes Mal erhellen sollte und dessen Identität nicht verwechselt werden konnte. Deshalb sagte Allah: „Diejenigen, denen Wir die Schrift gegeben haben, erkennen ihn, wie sie ihre eigenen Söhne erkennen. Doch gewiss, eine Gruppe von ihnen verbirgt die Wahrheit, obwohl sie [sie] kennen.“36

Here, we find John the Baptist  being questioned about the nature of his ministry and whether he was claiming to be “the prophet.” This proves that some Jews were still awaiting the fulfillment of this divine promise in Deuteronomy 18:18, that of the Mosaic antitype, up until the time of Jesus Christ  and even thereafter.35 It also begs the question: who is this luminary who is neither Christ nor Elijah? Who is being referred to here as “the prophet” and not just “a prophet,” as if his name does not even require stating, and his coming was eagerly anticipated? Indeed, they were awaiting the greatest prophet of all, the Final Prophet who would illuminate for humanity the path to God one last time, and whose identity could not be mistaken. It is for this reason that Allah said, “Those to whom We gave the Scripture know him as they know their own sons. But indeed, a party of them conceal the truth while they know [it].”36

Siehe! Mein Knecht, den ich stütze; mein Auserwählter, an dem meine Seele Wohlgefallen hat. Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt; er wird den Nationen das Recht bringen. Er wird nicht schreien noch seine Stimme erheben, noch seine Stimme auf der Straße hören lassen. Ein geknicktes Rohr wird er nicht zerbrechen, und einen glimmenden Docht wird er nicht auslöschen; treu wird er das Recht bringen. Er wird nicht verzagen noch zerbrochen werden, bis er das Recht auf der Erde aufgerichtet hat; und die Küstenländer werden auf seine Weisung harren.37 … Singet dem HERRN ein neues Lied, seinen Lobpreis von den Enden der Erde! Ihr, die ihr aufs Meer hinabfahrt und alles, was es erfüllt; ihr Inseln und die, die auf ihnen wohnen.

Behold! My Servant whom I uphold; My chosen one in whom My soul delights. I have put My Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry out nor raise his voice, nor make his voice heard in the street. A bent reed he will not break off and a dimly burning wick he will not extinguish; he will faithfully bring forth justice. He will not be disheartened or crushed until he has established justice on the earth; And the coastlands will wait expectantly for his law.37 … Sing to the LORD a new song, Sing His praise from the ends of the earth! You who go down to the sea, and all that is in it; You islands, and those who live on them.

Die Wüste und ihre Städte sollen ihre Stimme erheben, die Siedlungen, die Kedar bewohnt. Die Bewohner von Sela sollen laut singen, sie sollen vor Freude jauchzen von den Gipfeln der Berge.38

Let the wilderness and its cities raise their voices, The settlements which Kedar inhabits. Let the inhabitants of Sela sing aloud, let them shout for joy from the tops of the mountains.38

Diese Beschreibung des „Knechtes“ in Jesaja 42 scheint den Propheten Muhammad ﷺ als seinen würdigsten Kandidaten zu benennen.

This description of the “servant” in Isaiah 42 seems to position the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم as its worthiest candidate.

Sein Haupttitel im gesamten Koran lautet „Unser Diener“.39 Seine Heimat Arabien stimmt mit der der Kedariter überein; die Bibel identifiziert Kedar als den direkten Sohn Ismaels.40 Unter der Führung Muhammads ﷺ waren es die Ismaeliten (Araber), die

His primary title throughout the Qur’an is “Our servant.”39 His homeland being Arabia matches that of the Kedarites; the Bible identifies Kedar as the direct son of Ishmael .40 It was under the leadership of Muhammad صلى الله عليه وسلم that the Ishmaelites (Arabs)

schließlich zu einer „Nation“ wurde, wie Gott Abraham versprochen hatte,41 nachdem sie etwa zwei Jahrtausende lang als verstreute feudale Stämme gelebt hatten. Und erst nachdem sie vereint waren, sammelten sie genügend Macht, um in der Region erfolgreich „Gottes Gerechtigkeit“ zu errichten, wie Jesaja 42,4 vorhersagt. Es ist problematisch anzunehmen, der Knecht bei Jesaja sei Jesus Christus gewesen, denn Christentum und Islam sind sich darin einig, dass er auferstand, ohne den Völkern Gerechtigkeit gebracht zu haben; seine kleine Schar von Jüngern besaß nicht die politische Stärke, Gottes Gesetz in ihrer Gesellschaft durchzusetzen. Dieser Knecht kann auch nicht Moses gewesen sein, aus demselben Grund: Nach vierzig Jahren Wanderung durch die Wüste starb er laut Bibel außerhalb des Gelobten Landes auf dem Berg Nebo, ohne „Gerechtigkeit auf der Erde aufgerichtet“ zu haben. Er hat auch den Götzendienst unter den Kedariten nie abgeschafft, wie Jesaja 42,17 ausdrücklich sagt, dass „der Prophet“ es tun würde, während der Prophet Muhammad ﷺ dies ganz gewiss getan hat.

finally became a “nation” as God had promised Abraham they would,41 after being scattered feudal tribes for around two millennia. And only after being unified did they amass enough power to successfully establish “God’s justice” in the region as Isaiah 42:4 foretells. It is problematic to assume the servant in Isaiah was Jesus Christ  because Christianity and Islam agree that he rose without bringing justice to the nations; his handful of disciples did not possess the political strength to enforce God’s law in their society. This servant also cannot be Moses  for the same reason; after forty years of wandering the desert, he died outside the Promised Land on Mount Nebo according to the Bible, without having “established justice in the earth.” He also never abolished idolatry among the Kedarites, as Isaiah 42:17 explicitly says “the prophet” would, while the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم most definitely did.

Dennoch sage ich euch die Wahrheit: Es ist euer Vorteil, dass ich gehe; denn wenn ich nicht gehe, wird der Helfer nicht zu euch kommen; wenn ich aber fortgehe, werde ich ihn zu euch senden…42

Nevertheless I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send him to you…42

Ich habe euch noch vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt noch nicht ertragen. Wenn aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in die ganze Wahrheit leiten; denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern was er hört, wird er reden, und er wird euch das Zukünftige verkünden.43

I still have many things to say to you, but you cannot bear them now. However, when he, the Spirit of truth, has come, he will guide you into all truth; for he will not speak on his own authority, but whatever he hears he will speak; and he will tell you things to come.43

Jesus könnte hier nicht den Heiligen Geist meinen, wenn er den Tröster ankündigt, der erst kommen kann, wenn Jesus weggeht, da der Heilige Geist doch immer bei Jesus war. Jesus könnte auch nicht Paulus oder das Papsttum meinen, denn sie haben Gesetze abgeschafft, statt sie zu vollenden, und sie haben keinen Beweis dafür erbracht, dass sie mit dem Himmel in Verbindung standen. Allein der Prophet Muhammad ﷺ hat die Ehre Jesu wiederhergestellt, ohne sein Vermächtnis, den alleinigen Dienst am Schöpfer, zu begraben. In diesem Sinne sagte der Prophet Muhammad ﷺ: „Ich stehe Jesus, dem Sohn Marias, im Diesseits und im Jenseits am nächsten.“ Seine Gefährten fragten: „Wie kommt das, o Gesandter Gottes?“ Er sagte: „Die Propheten sind alle Halbbrüder mit verschiedenen Müttern, aber sie haben eine Religion. Auch gab es keinen anderen Propheten zwischen uns (mir und Jesus Christus).“44 Ferner sagte der Prophet Muhammad ﷺ genau kommende Ereignisse voraus (siehe Kapitel 5) und brachte eindeutige Rechtleitung in allen Wahrheiten, indem er den göttlichen Rechtskodex für die Menschheit bis zum Ende der Zeit vollendete (siehe Kapitel 4).

Jesus  could not be implying the Holy Spirit here, calling him the Comforter that cannot arrive until Jesus departs, since the Holy Spirit was always with Jesus. Jesus could not be implying Paul or the papacy, since they did away with laws instead of perfecting them, and did not present proof that they communicated with the heavens. It was only the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم who revived the honor of Jesus without burying his legacy of worshipping the Creator alone. In this respect, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, “I enjoy the closest proximity to Jesus, the Son of Mary, in this life and the hereafter.” His Companions asked, “How is that, O Messenger of God?” He said, “The prophets are all paternal brothers, with different mothers, but they have one religion. Also, there was no other prophet between us (myself and Jesus Christ).”44 Furthermore, he صلى الله عليه وسلم would accurately foretell future events (see Chapter 5), and brought definitive guidance on all truths, perfecting the divine code of law for humanity until the end times (see Chapter 4).

In Verbindung damit lieferte Jesus Christus auch das berühmte Gleichnis vom Weinberg in Markus 12 während seiner letzten Predigt, in dem er prophezeite, dass der allegorische „Weinberg“ den korrupten, mörderischen Pächtern entzogen und „anderen gegeben“ werde. Letztlich waren die Juden erzürnt, als sie erkannten, dass dieses Gleichnis von ihnen handelte, von ihrer Feindseligkeit gegenüber den Propheten Gottes und davon, dass Gottes Bund und Prophetie infolgedessen von ihnen genommen würden. Dies verdeutlicht weiter, dass der erwartete Tröster, der Geist der Wahrheit, ein nicht-israelitischer Prophet sein muss, der ebenfalls aus der abrahamitischen Linie stammte.

In conjunction with this, Jesus Christ  also supplied the famous Vineyard Parable in Mark 12 amidst his final sermon, wherein he prophesied that the allegorical “vineyard” would be pulled from the corrupt murderous tenants “and given to others.” Ultimately, the Jews were enraged upon realizing that this parable was about them, their hostilities towards God’s prophets, and God’s covenant and prophecy leaving them as a result. This further elucidates that the awaited Comforter, the Spirit of Truth, must be a non-Israelite prophet who also came from the Abrahamic line.

Dann öffnete Gott ihr die Augen, und sie sah einen Brunnen mit Wasser. Sie ging hin, füllte den Schlauch mit Wasser und gab dem Knaben zu trinken. Gott war mit dem Knaben; er wuchs heran, wohnte in der Wüste und wurde ein Bogenschütze. Er wohnte in der Wüste Paran, und seine Mutter nahm ihm eine Frau aus dem Land Ägypten.45

Then God opened her [Hagar’s] eyes, and she saw a well of water. And she went and filled the skin with water and gave the lad a drink. So God was with the lad; and he grew and dwelt in the wilderness, and became an archer. He dwelt in the Wilderness of Paran; and his mother took a wife for him from the land of Egypt.45

In der Stadt Mekka, dem geschichtlichen Mittelpunkt des Islam und Geburtsort Muhammads ﷺ, befindet sich der Brunnen Zamzam – möglicherweise die älteste noch fließende Quelle der Welt. Lassen wir die zwei Jahrtausende vor dem Propheten Muhammad ﷺ einmal beiseite und denken nur an die Millionen von Pilgern, die in den vergangenen 1.500 Jahren zum Hadsch und zur ‘Umrah kamen und jeweils Gallonen von Zamzam-Wasser in ihre Heimat mitnahmen. Hinzu kommt, dass rund um die Uhr Wasser von diesem Brunnen nach Quba’ und zur Prophetenmoschee in Medina transportiert wird, während die Einwohner Mekkas Tanks in ihren Häusern installiert haben, die regelmäßig mit Zamzam-Wasser beliefert werden. Dies war offensichtlich ein gesegneter Brunnen, den Hagar und Ismael erhielten, und der erste Stein, den Gott für das Aufblühen dieser heiligen Stadt legte.

Within Arabia’s city of Mecca, the historical epicenter of Islam and birthplace of Muhammad صلى الله عليه وسلم, there exists the well of Zamzam—what may be the oldest active spring of water the world has ever known. Put the two millennia before the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم aside, and merely consider the millions of pilgrims visiting for Hajj and ‘umrah over the past 1,500 years, who each return home with gallons of Zamzam water. In addition, a round-the-clock supply of this water is transported to Qubā’ and the Prophetic Mosque in Madinah, while residents of Mecca have tanks installed in their homes for regular Zamzam delivery. This was clearly a blessed well which Hagar and Ishmael received, and the first brick set by God for this sacred city to flourish.

Neben Zamzam ist auch der Bau der Ka‘ba zu bedenken. Selbst die götzendienerischen Araber erkannten Abraham als den höchsten Stammvater an, und aus ihrer Verehrung für ihn erwiesen sie ihm alle Ehre, indem sie das Haus besuchten, das er für die Anbetung Gottes in Mekka erbaut hatte (die Ka‘ba). Obwohl sie Götzendiener waren, bekräftigten diese Vielgötterer, dass Mekka ein besonderes Heiligtum sei, das von Gott verehrt werde. Sie sahen sich als Erben dieses Erbes und fühlten sich deshalb verpflichtet, diese Ka‘ba zu ehren, die Abraham errichtet hatte. Warum sonst hätte Gott Abraham befehlen sollen, Hagar und seinen erstgeborenen Säugling gerade an einem bestimmten Ort zurückzulassen, und zwar in einer unfruchtbaren Wildnis? Es ist kaum vorstellbar, dass Allah Abraham entsandte, um die Ka‘ba zu errichten, den gesegneten Brunnen Zamzam unter ihr entspringen ließ, durch sie ein großes Volk entstehen ließ und sie vor Eroberungen schützte, nur damit sie von Götzen umgeben wäre und zu einem Ort der Verderbtheit würde. Es ist daher nicht verwunderlich, dass viele Menschen zu jener Zeit glaubten, dass etwas bevorstand, etwas Gewaltiges, das die gesamte Lage in jenem Teil der Welt und weit darüber hinaus verändern würde.

In addition to Zamzam, consider the construction of the Ka‘bah. Even the idolatrous Arabs recognized Abraham as the ultimate patriarch, and due to their esteem for him, all paid homage to him by visiting the House he built for God’s worship in Mecca (the Ka‘bah). Even though they were idolaters, these polytheists affirmed that Mecca was a special sanctuary venerated by God. They saw themselves as the heirs of that heritage, and thus they felt compelled to honor this Ka‘bah that Abraham had erected. Why else would God command Abraham to just leave Hagar and his firstborn infant in a particular place, and a barren wilderness at that? It is difficult to conceive that Allah sent Abraham to construct the Ka‘bah, established the blessed well of Zamzam beneath it, gave rise to a great nation because of it, and protected it from invasions—just so it would be surrounded by idols and become a venue for depravity. It is no surprise, then, why many people at that time believed that something was about to happen, something momentous that would change the entire scene in that part of the world and far beyond it.

Manche mögen sich fragen, wie dieser Autor die Bibel als Beleg für das Prophetentum Muhammads ﷺ anführen kann, wo der Koran doch behauptet, Teile der zuvor offenbarten Schriften seien verfälscht worden. Wie bereits zitiert, verweist der Koran zudem auf Gelehrte der Schrift, die diese Beschreibungen in ihren eigenen Schriften bestätigen. Um beides miteinander in Einklang zu bringen, erkennen wir an, dass die ursprüngliche Botschaft Jesu Christi zumindest teilweise verloren gegangen ist, wie etwa an der fehlenden Nachvollziehbarkeit der Überarbeitungen der Bibel und ihrer Quellenhandschriften deutlich wird. Dies hindert uns jedoch nicht daran, als kritische Leser der Geschichte zu urteilen, die aus einer induktiven Untersuchung dieser Texte eine überwiegende Zahl an Belegen für das Prophetentum Muhammads ﷺ ableiten. Einfach gesagt: Keine einzelne Stelle der heutigen Bibel nennt ausdrücklich „Muhammad“, doch zusammengenommen weisen sie stärker auf ihn hin als auf jeden anderen. Bei der Bestimmung derer, die Gottes Gnade und Erlösung erlangen werden, sagte Allah: {Diejenigen, die dem Gesandten folgen, dem Propheten, der weder lesen noch schreiben kann, den sie in dem, was sie von der Tora und dem Evangelium besitzen, geschrieben finden [das heißt: beschrieben]; er gebietet ihnen das Rechte und verbietet ihnen das Unrechte, erlaubt ihnen das Gute und verbietet ihnen das Schlechte und nimmt ihnen ihre Last und die Fesseln ab, die auf ihnen lagen. Diejenigen, die an ihn glauben, ihn ehren, ihm beistehen und dem Licht folgen, das mit ihm herabgesandt wurde – das sind die Erfolgreichen.} Sprich: {O ihr Menschen, ich bin der Gesandte Allahs an euch alle – von Ihm, dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehört. Es gibt keinen Gott außer Ihm; Er gibt Leben und bringt den Tod.} So glaubt an Allah und an Seinen Gesandten, den Propheten, der weder lesen noch schreiben kann, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, damit ihr rechtgeleitet werdet.46

Some may wonder how this writer can invoke the Bible as evidence for the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم, when the Qur’an asserts that parts of the previously revealed texts have been distorted. As quoted earlier, the Qur’an also calls our attention to biblical experts affirming these descriptions in their scriptures. To reconcile, we recognize that the original message of Jesus Christ  has been at least partially lost, as is exemplified—for instance—in the non-traceability of the Bible’s revisions and source manuscripts. However, this does not prevent us from being critical readers of history who infer from an inductive scan of these texts a preponderance of evidence in favor of the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم. Put simply, while no single passage in the Bible today squarely says “Muhammad,” they collectively point to him more than anyone else. In defining those who will win God’s grace and salvation, Allah said, Those who follow the Messenger, the unlettered prophet, whom they find written [i.e., described] in what they have of the Torah and the Gospel, who enjoins upon them what is right and prohibits them from what is wrong, and makes lawful for them what is good and forbids them from what is evil, and relieves them of their burden and the shackles which were upon them. So they who have believed in him, honored him, supported him, and followed the light which was sent down with him—it is those who will be the successful. Say, [O Muhammad], “O mankind, indeed I am the Messenger of Allah to you all, [from Him] to whom belongs the dominion of the heavens and the earth. There is no deity except Him; He gives life and causes death.” So believe in Allah and His Messenger, the unlettered prophet, who believes in Allah and His words, and follow him that you may be guided.46

30 Der Koran 26:197, Übersetzung von Saheeh International

30 The Qur’an 26:197, Saheeh International Translation.

31 Deuteronomy 18:18, New King James Version.

32 Marc B. Shapiro, The Limits of Orthodox Theology: Maimonides’ Thirteen Principles Reappraised (Oxford: Littman Library of Jewish Civilization, 2004), 89.

33 Der Qur'an 53:1-4, Übersetzung Saheeh International

33 The Qur’an 53:1-4, Saheeh International Translation.

34 John 1:19-21, New King James Version. Hinweis: Diese Zeile ist ein Verweis auf eine Bibelstelle (Johannes 1,19-21 in der New King James Version) und wird unverändert übernommen, da sie als Bezeichnung dient.

34 John 1:19-21, New King James Version.

35 Siehe: David K. Rensberger und Harold W. Attridge, „The Gospel According to John“, in: The HarperCollins Study Bible: Fully Revised & Updated (New York, NY:

35 See: David K. Rensberger and Harold W. Attridge, “The Gospel According to John,” in The HarperCollins Study Bible: Fully Revised & Updated (New York, NY:

HarperCollins, 2006).

36 Der Koran 2:146, Übersetzung Saheeh International

36 The Qur’an 2:146, Saheeh International Translation.

Jesaja 42,1-4, New American Standard Bible.

37 Isaiah 42:1-4, New American Standard Bible.

‘Amr ibn al-‘Āṣ – ein Gefährte des Propheten Muhammad ﷺ – berichtete, dass unter dem, was in der Thora über den Propheten ﷺ vorausgesagt wurde, folgendes war: „Du bist Mein Diener und Mein Gesandter; dein Name ist al-Mutawakkil (der auf Gott Vertrauende). Er ist weder hart noch aggressiv, und er schreit nicht auf dem Markt. Er vergilt Böses nicht mit Bösem, sondern übersieht und vergibt. Allah wird ihn (im Tod) nicht nehmen

‘Amr ibn al-‘Āṣ—a Companion of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم—said that among what was foretold in the Torah about the Prophet صلى الله عليه وسلم was, “You are My slave and My messenger; your name is al-Mutawakkil (the Reliant upon God). He is neither harsh nor aggressive, and he does not yell in the marketplace. He does not repay evil with evil, but rather overlooks and forgives. Allah will not take him (in death)

bis Er durch ihn ein krummes Volk gerade gemacht hat, indem sie sagen: „Es gibt keinen Gott außer Allah“, und [nicht eher] bis er harte Herzen, taube Ohren und blinde Augen geöffnet hat.“ (Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, 3:66, #2125)

until He has straightened a crooked nation through him, having them say there is no god but Allah, and [not before] he has opened hard hearts, deaf ears, and blind eyes.” (Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, 3:66, #2125)

38 Jesaja 42:10-11, New American Standard Bible

38 Isaiah 42:10-11, New American Standard Bible.

39 „[Alles] Lob gebührt [allein] Allah, der Seinem Diener [Muḥammad ﷺ] das Buch herabgesandt und darin keine Krümmung gelassen hat.“ Der Qur’an 18:1, Übersetzung Saheeh International; „Segensreich ist Er, der die Unterscheidung auf Seinen Diener herabgesandt hat, damit er für die Welten ein Warner sei.“ Der Qur’an 25:1, Übersetzung Saheeh International;

39 “[All] praise is [due] to Allah, who has sent down upon His Servant [Muḥammad صلى الله عليه وسلم] the Book and has not made therein any deviance.” The Qur’an 18:1, Saheeh International Translation; “Blessed is He who sent down the Criterion upon His Servant that he may be to the worlds a warner.” The Qur’an 25:1, Saheeh International Translation.

40 „Und dies sind die Namen der Söhne Ismaels, nach ihren Namen, gemäß ihren Geschlechtern: der Erstgeborene Ismaels, Nebajot; und Kedar, und Adbeel, und Mibsam." Genesis 25:13, King-James-Version. Siehe auch: 1. Chronik 1:29.

40 “And these are the names of the sons of Ishmael, by their names, according to their generations: the firstborn of Ishmael, Nebaioth; and Kedar, and Adbeel, and Mibsam.” Genesis: 25:13, King James Version. See also: 1 Chronicles 1:29.

Die Rabbiner verstanden Kedar als einen Hinweis auf die Araber. Sie bezeichneten alle Araber als Kedariter und die arabische Sprache als layshon Kaydar, was „die Zunge (lisān auf Arabisch) von Kedar“ bedeutet. Siehe: Wilhelm Gesenius, „Qêdār“, in Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, übersetzt von Samuel Prideaux Tregelles (Piscataway: Gorgias Press), 2019.

The rabbis understood Kedar to be a reference to the Arabs, would refer to all Arabians as Kedarites, and to Arabic as layshon Kaydar, meaning the tongue (lisān in Arabic) of Kedar. See: Wilhelm Gesenius, “Qêdār,” in Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures, translated by Samuel Prideaux Tregelles (Piscataway: Gorgias Press), 2019.

41 „Und aus dem Sohn der Magd werde auch ich ein Volk machen, denn er ist dein Same.“ 1. Mose 21:13, King James Version.

41 “And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed.” Genesis 21:13, King James Version.

42 Johannes 16:7, Neue King-James-Übersetzung.

42 John 16:7, New King James Version.

43 Ebd., 16:12-13.

43 Ibid., 16:12-13.

44 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1837 #2365.

44 Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, 4:1837 #2365.

Genesis 21:19-21, New King James Version.

45 Genesis 21:19-21, New King James Version.

46 Der Koran 7:157, Übersetzung von Saheeh International

46 The Qur’an 7:157, Saheeh International Translation.

1.4 Die biblische Notwendigkeit des Prophetentums

I. Ein nichtjüdischer Prophet wie Moses

II. Johannes der Täufer und der erwartete Prophet

III. Gottes Diener, wo Kedar wohnt

IV. Jesus und der Tröster

V. Zamzam und die aufblühende Stadt