3.4 Die Revolutionierung der Menschenrechte - Der letzte Prophet | Quran Course

3.4 Die Revolutionierung der Menschenrechte - Der letzte Prophet | Quran Course

Der Islam hat eine universelle menschliche Brüderlichkeit bekräftigt, eine Brüderlichkeit, die die Würde jedes Menschen anerkannte und ein Ende jeder Form von Engstirnigkeit forderte, die auf Rasse, Hautfarbe oder Klasse beruhte. Mehr noch: Die universelle Brüderlichkeit, die der Islam begründete, gründete sich auf die Zusammenarbeit der Menschen zum Wohl der Gesellschaft als Ganzes. Die Menschheit hat unzählige Ungerechtigkeiten erlitten aufgrund von Diskriminierung nach Abstammung (ethnischem Patriotismus), finanziellem Stand (sozioökonomischem Elitedenken) und/oder Hautfarbe (rassistischer Überlegenheit). Historisch führten diese Unterscheidungen nicht nur zu erbitterten Auseinandersetzungen, sondern auch zu endlosem Hass, Konflikten und Generationen von Blutvergießen. Der Islam kam zu einem Volk, das tief im feudalen Stammeswesen und in Engstirnigkeit steckte, und innerhalb von zwei Jahrzehnten verwandelte er diese Gesellschaft in ein Vorbild sozialer Harmonie, in der die Menschen von den Fesseln der Diskriminierung befreit wurden und „Überlegenheit“ allein auf Frömmigkeit beruhte – die nur Gott beurteilen konnte und um die alle wetteifern durften. Arnold Toynbee (gest. 1975), Professor für internationale Geschichte an der Universität London, schreibt in *Civilization on Trial*: „Das Verschwinden des Rassenbewusstseins zwischen Muslimen ist eine der herausragenden moralischen Errungenschaften des Islam, und in der heutigen Welt besteht, wie es scheint, ein dringender Bedarf an der Verbreitung dieser islamischen Tugend.“146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

Anders als viele politische Eliten von heute, die sich oft mit dem Verweis auf Menschenrechtsrhetorik begnügen, finden wir den Propheten Muhammad ﷺ auf dem Höhepunkt seiner Macht, mit der universellen Würde jedes Menschen vor Augen. In seinem Ruf lag eine makellose Gerechtigkeit, die sogar den Reichtum der Wohlhabenden und die Macht der Mächtigen bestätigte, sofern dieser Reichtum nicht die Frucht von Ausbeutung oder Horten war und sofern diese Macht nicht in Herrschaft oder Autoritarismus umschlug. Er erhob die Unterdrückten und demütigte die Wohlhabenden, indem er beide an einer schönen Mitte vereinte, die Brüderlichkeit heißt. Und noch über Generationen hinweg, nachdem der Letzte Prophet ﷺ zu Gott zurückgekehrt war, fand man eine Zivilisation, die von Gerechtigkeit und Sicherheit durchdrungen war, für Reiche wie Arme, für Muslime wie Nicht-Muslime gleichermaßen – ein gelebtes Beispiel dessen, wonach viele Menschenrechtsaktivisten heute streben. Mit Anordnungen wie „Gib dem Arbeiter seinen Lohn, bevor sein Schweiß trocken ist“ 149 beseitigte der Prophet ﷺ viele damals weithin geduldete finanzielle Ungerechtigkeiten. Die wirtschaftliche Gerechtigkeit des Propheten ﷺ spielte eine wichtige Rolle bei der Verbesserung des allgemeinen Lebensstandards in den frühen Jahrhunderten des Islam, denn Wohlstand schlägt sich selten in der breiten Bevölkerung nieder, wenn finanzielle Korruption herrscht. Im Journal of Economic History heißt es: „Nach der Justinianischen Pest stiegen in den frühen Jahrhunderten des Islam die Reallöhne und das Pro-Kopf-Einkommen im Irak und in Ägypten deutlich über das Existenzminimum und deutlich über jenes des römischen und byzantinischen Ägypten in den Jahrhunderten vor der Pest. Dieses Umfeld hoher Löhne und hoher Einkommen trug zu den Produktivitätssteigerungen der Goldenen Epoche des Islam bei und wurde zugleich von ihnen getragen. Als sich die Bevölkerungszahlen zunächst im Irak und dann in Ägypten zu erholen begannen, sanken die Reallöhne und das Pro-Kopf-Einkommen wieder.“

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

Abū Dharr, ein führender Gefährte des Propheten ﷺ, war von seinen Arbeitern nicht zu unterscheiden, da sie identische Kleidung trugen. Als man ihn darauf ansprach, erklärte er, dass der Prophet ﷺ gesagt habe: „Eure Diener sind eure Brüder, die Allah unter eure Obhut gestellt hat. Wessen Bruder unter seiner Obhut steht, der soll ihn mit derselben Speise verköstigen, die er selbst isst, und ihn mit derselben Kleidung bekleiden, die er selbst trägt, und ihm keine Last auferlegen, die er nicht tragen kann. Und wenn ihr sie mit einer Aufgabe betraut, dann helft ihnen dabei.“151 Biografen berichten, dass ein anderer führender Gefährte, Abū ad-Dardā’, selbst zu seinem Reittier, als es starb, sagte: „O Kamel, klage mich nicht vor deinem Herrn an, denn ich habe dich niemals mehr tragen lassen, als du ertragen konntest!“ ‘Urwah ibn Muhammad, der Enkel eines anderen großen Gefährten, erklärte bei seinem Amtsantritt als Statthalter des Jemen: „O Jemeniten! Dies hier ist mein Kamel. Wenn ich euer Land mit etwas verlasse, das mehr ist als dieses, dann bin ich ein Dieb.“152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152