Al-Qāḍī ‘Iyāḍ sagt: „Dass die Bittgebete des Propheten ﷺ für diejenigen, für die und gegen die er bat, erhört wurden, ist grundsätzlich mutawātir und wird aus Notwendigkeit erkannt.“392 Er meinte damit, dass Gott die Gebete des Propheten ﷺ bei so vielen Gelegenheiten erhört hat und dies durch die Zeugnisse so vieler Menschen bestätigt wurde, dass es vollkommen unvernünftig wäre, daran zu zweifeln. Ein zahlenmäßig unterlegenes und schlecht ausgerüstetes muslimisches Heer erhielt bei der Schlacht von Badr den Sieg von Gott, aus den Eutern einer nicht milchgebenden Ziege wurde Milch gemolken, und Regen fiel aus einem wolkenlosen Himmel – all dies allein dadurch, dass der Prophet ﷺ seine Handflächen zum Himmel erhob. Diejenigen, die die kürzeste Zeit mit ihm verbrachten, bezeugten diese Ereignisse, und viele wurden durch sie zur Überzeugung geführt.
Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.
Anas ibn Mālik berichtet:
Anas ibn Mālik narrates:
Als der Prophet ﷺ einmal die Freitagspredigt hielt, erhob sich ein Mann und sagte: „O Gesandter Allahs, die Pferde und Schafe sind zugrunde gegangen! Willst du nicht Allah bitten, uns mit Regen zu segnen?“ Der Prophet ﷺ hob seine Hände und bat um Regen, zu einer Zeit, als der Himmel so klar war wie Glas. Plötzlich wehte Wind, trieb die Wolken zusammen, und es setzte starker Regen ein. Wir verließen die Moschee und wateten durch das fließende Wasser, bis wir unsere Häuser erreichten. Es regnete bis zum nächsten Freitag, als derselbe Mann – oder ein anderer Mann – aufstand und sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ, die Häuser sind beinahe eingestürzt; bitte bete zu Allah, dass er den Regen zurückhält!“ Als der Prophet ﷺ dies hörte, lächelte er und sagte: „O Allah, [lass es regnen] um uns herum und nicht auf uns.“393 Ich blickte zu den Wolken und sah, wie sie sich zu einer kronenartigen Formation um Madinah teilten.394
As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394
Abū Hurayrah berichtet, dass er einst mit tränenden Augen zum Propheten ﷺ kam, worauf dieser fragte: „Was lässt dich weinen, Abū Hurayrah?“ Er antwortete: „Ich lade meine Mutter immer wieder zum Islam ein, doch sie weist ihn weiterhin zurück. Heute habe ich sie erneut eingeladen und dabei von ihr verletzende Worte über dich gehört. Bitte doch darum, dass Allah das Herz der Mutter Abū Hurayrahs für den Islam öffnet.“ Der Prophet ﷺ entsprach seiner Bitte und sprach: „O Allah, leite die Mutter Abū Hurayrahs recht.“ Abū Hurayrah berichtet weiter:
Abū Hurayrah narrates that he once came to the Prophet صلى الله عليه وسلم with tears in his eyes, which caused him to ask, “What makes you cry, O Abū Hurayrah?” He said, “I keep inviting my mother to Islam, but she continues to reject it. Today, I invited her again and heard from her painful words about you. Pray that Allah opens the heart of Abū Hurayrah’s mother to Islam.” The Prophet صلى الله عليه وسلم obliged and said, “O Allah, guide the mother of Abū Hurayrah.” Abū Hurayrah narrates:
Ich verließ das Haus voller Hoffnung aufgrund des Bittgebets des Propheten ﷺ und kehrte nach Hause zurück. Dort fand ich die Tür halb offen und hörte drinnen Wasser plätschern. Als meine Mutter meine Schritte hörte, sagte sie: „Bleib, wo du bist, o Abū Hurayrah.“ Nachdem sie ihre Kleider angelegt hatte, forderte sie mich auf einzutreten. Als ich eintrat, sagte sie: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad ﷺ Sein Diener und Sein Gesandter ist.“ Ich kehrte weinend vor Freude zum Propheten ﷺ zurück, so wie ich eine Stunde zuvor weinend vor Kummer gegangen war, und sagte: „Frohe Botschaft, o Gesandter Allahs! Allah hat dein Bittgebet erhört und die Mutter Abū Hurayrahs zum Islam geleitet.“ Er lobte Allah und dankte Ihm. Dann sagte ich: „O Gesandter Allahs, bete, dass Allah meine Mutter und mich bei Seinen gläubigen Dienern beliebt macht und sie bei uns beliebt macht.“ Der Prophet ﷺ erfüllte meine Bitte, und seitdem gibt es keinen gläubigen Diener, der von mir hört oder mich sieht, ohne dass er mich liebt.395
I left hopeful due to the prayer of the Prophet صلى الله عليه وسلم and returned home to find the door partially open and could hear water splashing inside. When my mother heard my footsteps, she said, “Stay where you are, O Abū Hurayrah.” After putting on her clothes, she instructed me to enter. When I entered, she said, “I testify that none is worthy of worship but Allah, and I testify that Muhammad is His servant and messenger.” I returned to the Prophet صلى الله عليه وسلم weeping with joy, just as an hour earlier I had gone weeping in sadness, and said, “Great news, O Messenger of Allah! Allah has answered your prayer and guided the mother of Abū Hurayrah to Islam.” He praised Allah and thanked Him, and then I said, “O Messenger of Allah, pray that Allah make my mother and I beloved to His believing slaves, and make them beloved to us.” He صلى الله عليه وسلم obliged, and there has not since been a believing slave who hears of me, or sees me, except that he loves me.”395
‘Abdullāh ibn ‘Abbās berichtet:
‘Abdullāh ibn ‘Abbās narrates:
Einmal stellte ich Wasser für den Propheten ﷺ bereit, als er die Toilette betrat, damit er seine Waschung vornehmen konnte.
I once placed water for the Prophet صلى الله عليه وسلم upon him entering the lavatory, so that he could perform his ablution.
Er ﷺ fragte: „Wer hat das hingelegt?“ Man teilte ihm mit, dass ich es hingelegt hatte. Da sagte er: „O Allah, gewähre ihm ein tiefes Verständnis der Religion und lehre ihn die Auslegung [des Qur'an].“396
He صلى الله عليه وسلم asked, “Who placed this?” They informed him that I had placed it, so he said, “O Allah, grant him a deep understanding of the religion, and teach him to interpret [the Qur’an].”396
Kurz nach dem Tod des Propheten ﷺ erkannten selbst die angesehensten Gefährten, dass dieser junge Mann eine einzigartige Fähigkeit entwickelt hatte, wenn es darum ging, den Koran zu verstehen und seine Feinheiten zu erläutern. Vierzehn Jahrhunderte später betrachtet nahezu jedes glaubwürdige sunnitische Werk zur Koranexegese die Erklärungen Ibn ʿAbbās' als maßgeblich, ist voll von Beispielen seiner exegetischen Meisterschaft und bezeugt, dass er Turjumān al-Qurʾān (der Meisterinterpret des Koran) war.
Shortly after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, even the senior-most Companions recognized that this young man had developed a unique prowess when it came to understanding the Qur’an and elucidating its nuances. Fourteen centuries later, nearly every credible Sunni work on Qur’anic commentary considers the explanations of Ibn ‘Abbās authoritative, is filled with examples of his exegetical forte, and testifies to him being Turjumān al- Qur’ān (the Master Interpreter of the Qur’an).
Anas ibn Mālik berichtet:
Anas ibn Mālik narrates:
Der Gesandte Allahs ﷺ besuchte uns einmal zu Hause, als niemand außer mir, meiner Mutter Umm Sulaym und ihrer Schwester Umm Ḥarām anwesend war. Meine Mutter sagte zu ihm: „O Gesandter Allahs, das ist dein kleiner Diener Anas; bete für ihn um den Segen Allahs.“ Da bat er ﷺ für mich um jegliches Gute, und zum Abschluss seines Bittgebets sagte er: „O Allah, mehre ihn an seinem Besitz und an seiner Nachkommenschaft und segne ihn in dem, was du ihm gewährst.“ Bei Allah, mein Besitz ist tatsächlich reichlich geworden, und meine Kinder und Enkelkinder zusammen übertreffen heute gewiss die Zahl hundert.397
The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم once visited us at home when nobody was there but myself, my mother (Umm Sulaym), and her sister (Umm Ḥarām). My mother said to him, “O Messenger of Allah, this is your little servant (Anas); invoke Allah’s blessings upon him.” He صلى الله عليه وسلم supplicated that I be afforded every good, and this is what he said to conclude his supplication: “O Allah, increase him in his wealth and progeny, and bless him in what you grant him.” By Allah, my wealth has certainly become abun-dant, and my children and grandchildren [combined] certainly surpass a hundred today.397
‘Abdullāh ibn ‘Umar berichtet, dass der Prophet ﷺ einmal sagte: „O Allah, ehre den Islam durch den dir liebsten dieser beiden Männer: durch Abū Jahl oder durch ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb.“ Ibn ‘Umar sagte: „Und der Liebste von ihnen war ‘Umar.“398
‘Abdullāh ibn ‘Umar narrates that the Prophet صلى الله عليه وسلم once said, “O Allah, honor Islam through the dearest of these two men to you: through Abū Jahl or through ‘Umar ibn al-Khaṭṭ āb.” Ibn ‘Umar said, “And the dearest of them turned out to be ‘Umar.”398
Tatsächlich hat keiner der Gefährten des Propheten den Islam in seiner öffentlichen Präsenz so gestärkt wie ʿUmar. Ibn Masʿūd pflegte zu sagen: „Wir waren seit dem Augenblick, als ʿUmar den Islam annahm, stark.“399 Selbst nach dem Tod des Propheten ﷺ war es die einzigartige Wirkung ʿUmars bei der Verbreitung des Lichts des Islam, die den Historiker Michael Hart dazu bewog, ihn in seinem Buch „The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History“ vorzustellen.
Indeed, no person from the Prophet’s Companions honored Islam by advancing its public presence like ‘Umar , as Ibn Mas‘ūd used to say, “We remained powerful since the moment ‘Umar embraced Islam.”399 Even after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم death, it was the unique impact of ‘Umar in spreading the light of Islam that compelled the historian Michael Hart to showcase him in his book, The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History.
Abū ‘Amrah al-Anṣārī berichtet, dass die Leute während einer Schlacht an der Seite des Gesandten Allahs ﷺ einmal erneut große Hungersnot litten. Da sagte ‘Umar: „O Gesandter Allahs, wenn du es für richtig hältst, kannst du sammeln lassen, was von unseren Vorräten übrig ist. Wir können sie dann zusammentragen, und dann kannst du Allah um Segen für sie bitten, denn Allah, der Gesegnete und Erhabene, wird uns gewiss durch dein Bittgebet helfen.“ Manche Leute brachten eine einzige Handvoll, und keiner hatte mehr als ein ṣā‘ Datteln. Der Gesandte Allahs ﷺ vereinte alles, dann stand er auf und bat so lange um Hilfe, wie Allah es wollte. Danach rief er das Heer auf, mit ihren Gefäßen zu kommen und sie zu füllen, und es blieb im ganzen Heer kein einziges Gefäß übrig, das sie nicht gefüllt hätten. Der Gesandte Allahs ﷺ lächelte, bis seine Backenzähne zu sehen waren, und sagte: „Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah und dass ich der Gesandte Allahs ﷺ bin. Kein Diener trifft Allah mit diesen beiden Aussagen, ohne an ihnen zu zweifeln, ohne dass er ins Paradies eingeht.“400
Abū ‘Amrah al-Anṣārī reports that during a battle alongside the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the people once again suffered from great hunger, and ‘Umar said, “O Messenger of Allah, if you see it proper, you can collect what remains of our rations. We can gather them, then you can call upon Allah to bless them, for Allah the Blessed and Exalted will certainly deliver us with your supplication.” Some people brought a single handful, and nobody had more than a ṣā‘ of dates. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم gathered it all together, then stood and supplicated for as long as Allah willed. Then, he called the army to come forth with their containers and fill them, and there did not remain a single container in the whole army except that they filled it. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم smiled until his molars could be seen, and said, “I testify that none is worthy of worship except Allah and that I am the Messenger of Allah. No slave meets Allah with these two statements without doubting them but that he will enter Paradise.”400
Ibn Taymīyah sagt: Es ist bekannt, dass Allah jemandem die Erhörung seiner Bittgebete nur dann zur Gewohnheit macht, wenn dies mit Rechtschaffenheit und Frömmigkeit einhergeht. Wenn jemand die Prophetie für sich beansprucht, ist er entweder der frömmste Mensch – dann ist er wahrhaftig – oder der frevelhafteste Mensch – dann lügt er. Wenn Allah ihm aber zur Gewohnheit macht, seine Bittgebete zu erhören, dann muss er gewiss nicht frevelhaft, sondern fromm sein. Selbst wenn der Anspruch auf Prophetie des Betreffenden von nichts anderem als Rechtschaffenheit begleitet würde, ohne Wunder, würde dies notwendig machen, dass er ein wahrer Prophet ist, denn eine solche Person kann weder jemand sein, der absichtlich lügt, noch ein Verblendeter, der annimmt, er sei ein Prophet.401
Ibn Taymīyah says, It is known that when Allah accustoms someone to having their prayers answered, this only happens in conjunction with righteousness and religiosity. When someone claims prophethood, they are either the most pious person—in that case they are truthful—or the most wicked person—in that case they are lying. But when Allah accustoms them to answering their supplications, then it must be that they are not wicked but instead pious. Even if the claim of prophethood was accompanied by nothing but righteousness from the claimant] without miracles, it would necessitate him being a genuine prophet, for such a person cannot be someone who deliberately lies, nor can he be a deluded person who assumes that he is a prophet.401
Zusammenfassend lässt sich sagen: Wunder sind nicht der einzige Beweis für sein Prophetentum, und sie sind selbst keine unbegründeten Beweise. Aufgrund ihrer mutawātir-Überlieferung sind die historischen Belege, die sie stützen, überwältigend und vermitteln eine solche Gewissheit, dass ihre Leugnung die Ablehnung der Wunder aller anderen Propheten und die Zurückweisung jeder einzelnen Tatsache erworbenen Wissens nach sich ziehen müsste. Was die vermeintlich „logischen“ und „wissenschaftlichen“ Einwände gegen Wunder betrifft, so entspringen sie lediglich einer fehlerhaften Philosophie, etwa den unhaltbaren Behauptungen, Gott existiere nicht oder sei nichts anderes als die Natur selbst. Wenn jedoch solche Denkvoraussetzungen zum Ethos der heute vorherrschenden Kultur geworden sind und wenn der Mensch eine so große Neigung zum Gruppendenken hat, wird die Frage, ob diese Positionen intellektuell haltbar sind, bedeutungslos. Deshalb ermutigt Gott im gesamten Qur'an zum Nachdenken und befreit uns so von der Indoktrination, die sich den offensichtlichen Beweisen des Prophetentums verschließt.
In summation, miracles are not the only proof of his prophethood, nor are they themselves unfounded proofs. Due to their mutawātir transmission, the historical proofs backing them are staggering, and confer such certainty that their denial would necessitate rejecting the miracles of all other prophets and rejecting every factoid of acquired knowledge. As for the presumed “logical” and “scientific” contentions against miracles, they only stem from a faulty philosophy, such as the indefensible claims of God not existing or not being anything but nature itself. However, when such paradigms are the ethos of today’s dominant culture, and when humans have such a propensity for groupthink, whether those positions are intellectually tenable becomes irrelevant. This is why God encourages reflection throughout the Qur’an, liberating us from the indoctrination that resists the patent proofs of prophethood:
Sag: „Ich ermahne euch nur zu einem einzigen Punkt: dass ihr euch um Gottes willen erhebt, einzeln oder zu zweit, und dann nachdenkt. Euer Gefährte [Muhammad ﷺ] hat sicherlich keinerlei Spuren von Wahnsinn an sich; er ist nur ein Warner für euch vor dem Kommen einer schweren Strafe.“402
Say [O Prophet], “I advise you with just one thing: that you take a stand for the sake of God—individually or in pairs—then reflect. Your companion (Muhammad) surely has no traces of insanity; he is but a warner to you before the coming of a severe punishment.”402
In diesem Vers liegt ein Aufruf zur Tapferkeit, denn Aufrichtigkeit und die Bereitschaft, sich von der Masse zu lösen, können manchmal einen erheblichen Preis fordern.
In this verse is a call to courage, as honesty and the willingness to detach oneself from the herd can sometimes come with a significant cost.