Avec la notion d'autonomie morale étant largement répandue à notre époque, les gens exigent souvent une explication rationnelle sur la raison pour laquelle quelqu'un ne peut pas « simplement être une bonne personne » sans la foi et la moralité scripturaire. Certes, les vertus humanistes telles que la compassion et la justice sont indépendamment louables, partiellement innées, et peuvent attirer les bénédictions de Dieu dans cette vie. Cependant, dans le cadre plus vaste de l'éligibilité au salut dans l'au-delà, accepter le message de Dieu — après l'avoir découvert — est nécessaire pour valider la bonté de l'un devant Dieu. Être bon est tributaire de l'existence de la personne, de ses bonnes intentions, ainsi que des diverses facultés et ressources (force, richesse, etc.) par lesquelles une personne met en œuvre ces intentions.

With the notion of moral autonomy being widespread in our era, people often demand a rational explanation for why someone cannot “just be a good person” without faith and scriptural morality. Certainly, humanistic virtues such as compassion and justice are independently praiseworthy, partially inborn, and can invite God’s blessings in this life. However, in the grander scheme of salvific eligibility in the hereafter, accepting God’s message—upon discovering it—is necessary for validating one’s goodness before God. Being good is contingent upon one’s existence, good intentions, and the various faculties and resources (strength, wealth, etc.) by which a person enacts these intentions.

Puisque toutes ces qualités et caractéristiques sont octroyées par Dieu, rejeter Dieu rendrait ce bienfait non récompensable dans l'au-delà, car il serait alors — par essence — une bonté plagiée. En tant qu'êtres humains, nous considérons légitimement les recherches les plus impressionnantes avec crainte et admiration, mais ce sentiment se transforme rapidement en dégoût lorsqu'on réalise qu'il s'agissait en réalité du travail d'un autre dont cette personne frauduleuse a délibérément caché la contribution. Les gens ne voient pas seulement le plagiat comme une honte, mais plutôt comme quelque chose de condamnable.

Since all these qualities and characteristics are endowed by God, rejecting God would render this good unrewardable in the afterlife, for it would then be—in essence—a plagiarized goodness. We as people rightfully view the most impressive research with awe and admiration, but that sentiment quickly transforms into disgust upon realizing it was actually the work of another whose contribution this fraudulent person deliberately hid. People do not just see plagiarism as disgraceful, but rather as condemnable.

Une autre raison pour laquelle la croyance aux messagers est indissociable du fait d'être une bonne personne est que seuls les messagers peuvent définir pleinement le bien, grâce à l'inspiration qu'ils reçoivent de Dieu. Les philosophes moraux, par exemple, n'ont jamais été en mesure de s'accorder sur la manière d'appliquer le principe largement accepté de « ne pas nuire » en raison de la complexité des contextes variables.

Another reason why believing in the messengers is inseparable from being a good person is that only the messengers can thoroughly define good, through the inspiration they receive from God. Moral philosophers, for instance, have never been able to agree on how to apply the widely accepted principle of “do no harm” because of the complexity of varying contexts.

Même avec la « règle d'or » consistant à traiter les autres comme on aimerait être traité, bien qu'elle soit acceptée par presque tout le monde en théorie, trouver l'équilibre parfait entre des vertus concurrentes n'est pas toujours facile en pratique. Aristote a notoirement discuté de ce besoin difficile de trouver le « juste milieu » entre deux pôles d'excès dans le comportement moral. L'histoire atteste également que les gens — même avec de bonnes intentions et une éducation avancée — vivent souvent leur vie avec des principes qui sont destructeurs et qui, tel un cancer, peuvent parfois causer des dommages qui restent cachés jusqu'à ce qu'ils soient irréparables. De telles personnes ont pu sincèrement chercher à « être bonnes » et à « ne blesser personne », tout en ignorant le mal et les épreuves que leurs idées infligeaient à elles-mêmes et à la société.

Even with the “golden rule” of treating others as you would like to be treated, though it is accepted by nearly everyone in theory, striking the perfect balance between competing virtues is not always easy in practice. Aristotle famously discussed this challenging need to find the “golden mean” between two poles of excess in moral behavior. History also attests that people— even with good intentions and advanced education—often live their lives with principles that are destructive and, like cancer, the damage caused can sometimes remain hidden until it is irreparable. Such people may have genuinely sought “being good,” and “not hurting anyone,” while oblivious to the evil and hardship their ideas inflicted against themselves and society.

En un mot, la règle du « ne pas nuire » risque toujours d'être sacrifiée sur l'autel d'une moralité subjective. Pour cette raison, Allah a envoyé Son dernier Messager ﷺ pour définir pleinement le bien, protégeant l'humanité contre la myopie, la désensibilisation que nous éprouvons tous à cause du conditionnement social, et les perversions de nos perceptions qui en découlent souvent. Allah dit : {Et sachez qu'il y a parmi vous le Messager d'Allah. Si il vous obéissait en beaucoup de choses, vous seriez dans la difficulté, mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos cœurs et vous a fait détester la mécréance, le mal et la désobéissance. Tels sont les bien guidés.}21

In a word, the “do no harm” rule always risks being sacrificed at the altar of subjective morality. For this reason, God sent His final messenger صلى الله عليه وسلم to fully define goodness, protecting humanity against shortsightedness, the desensitization we all experience from social conditioning, and the perversions of our perceptions that often follow. Allah says, And know that among you is the Messenger of Allah. If he were to obey you in much of the matter, you would be in difficulty, but Allah has endeared to you the faith and has made it pleasing in your hearts and has made hateful to you disbelief, defiance, and disobedience. Those are the [rightly] guided.21

L'unicité (Tawhid) (pur monothéisme), qui consiste à distinguer Dieu seul dans tout ce qui Lui est propre, est le bien suprême ultime, et cela serait également impossible sans les messagers. L'humanité ne peut connaître Dieu, ni connaître Sa beauté et Sa grandeur, ni connaître le chemin vers Son agrément, ni connaître Ses promesses et Ses menaces, ni incarner Sa volonté prescriptive qu'Il a aimablement ordonnée pour le bien de Sa création, sans les prophètes et les messagers. Considérez l'état désastreux du monde avant que Dieu n'envoie Noah , ou les ténèbres qui ont étouffé l'humanité après Jésus-Christ  et peu avant l'avènement du Prophète Muhammad ﷺ, pour comprendre le besoin moral de l'humanité pour la prophétie à chaque étape de l'histoire humaine.

Tawḥīd (pure monotheism), which is to single God out in everything unique to Him, is the ultimate supreme good, and this would also be impossible without the messengers. Humanity cannot know God, nor know His beauty and grandeur, nor know the path to His pleasure, nor know His promises and threats, nor embody His prescriptive will which He lovingly ordained for the betterment of His creation, without the prophets and messengers. Consider the dismal state of the world before God sent Noah ,22 or the darkness that smothered humanity after Jesus Christ  and shortly before the advent of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, to understand humanity’s moral need for prophethood at every junction of human history.