En plus du fait que les miracles soient un phénomène transmis par de multiples voies (Mutawatir) du ministère du Prophète ﷺ, il existe des miracles spécifiques dont la transmission transmise par de multiples voies (Mutawatir) les élève au-dessus de toute possibilité de fabrication. Le reste de ce chapitre traite de ce sous-ensemble, mais affirmons d'abord qu'exiger un témoignage transmis par de multiples voies (Mutawatir) avant de croire quoi que ce soit est du cynisme, et non de la prudence. La majeure partie des connaissances humaines acquises provient de rapports āḥād, comme le fait de lire quelque chose provenant d'une source unique, et ainsi cette stipulation nous empêcherait de croire la moindre nouvelle que les gens circulent. Cela pourrait même nous empêcher de croire nos propres yeux lorsque nous sommes le seul témoin d'un événement. Nous faisons généralement confiance à nos yeux, du moins jusqu'à ce que nous soyons contraints par des raisons plus fortes de les soupçonner. Par conséquent, après avoir réalisé la possibilité et la démontrabilité des miracles en principe, même les rapports āḥād à leur sujet ne devraient pas être rejetés dès lors que leur fiabilité est défendable et qu'aucun défaut dans leur transmission n'a été identifié.

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

Dans un passage brillant de Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) parle de l'abondance des miracles du Prophète ﷺ et dit : « Ceci confère collectivement une connaissance nécessaire (certitude) »

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

qu'un grand nombre d'événements surnaturels se sont produits par ses mains ﷺ, de la même manière que l'on peut affirmer de façon concluante la générosité de Ḥātim [al-Ṭā’ī] et le courage d’‘Alī, même si les rapports individuels à ce sujet ne sont que spéculatifs du fait qu'ils sont rapportés par des chaînes āḥād. Cependant, il convient de noter que beaucoup des miracles du Prophète ﷺ sont devenus célèbres et répandus, ont été narrés par de vastes groupes de personnes (transmis par de multiples voies [Mutawatir]), et ont par conséquent conféré une certitude par les savants de la transmission, de la vérification biographique et de l'authentification des témoignages — même si ceux qui ne sont pas familiers avec ces disciplines n'atteignaient pas ce degré de confiance à leur sujet. En fait, si quelqu'un prétendait que la plupart de ces incidents (même les non-Mutawatir) étaient définitivement établis, cela ne serait pas farfelu car il est indéniable avec quelle précision ces narrateurs ont habituellement rapporté ces récits à chaque couche de transmission.

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

De plus, il n'a été documenté, de la part des Compagnons [du Prophète ﷺ] ou de ceux qui les ont suivis, aucun rapport contradictoire unique venant remettre en question ces récits, et ce silence implique une approbation puisque, collectivement, ils sont au-dessus de fermer les yeux sur le mensonge. Et hypothétiquement, s'ils avaient nié les rapports les uns des autres concernant ces miracles, cela ne serait dû qu'à un doute sur la fiabilité du narrateur, ou à l'accusation de mensonge, de mauvaise mémoire ou de sénilité. Quant au contenu de la narration elle-même, personne ne l'a jamais critiqué.354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

Ainsi, même les rapports āḥād concernant les miracles peuvent être considérés comme authentiques et fiables. Malgré cela, les récits suivants de miracles spécifiques seront restreints aux exemples les plus indiscutables, ceux établis par une transmission transmis par de multiples voies (Mutawatir).

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

L'Heure s'est rapprochée, et la lune s'est fendue [en deux].

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

Et s'ils voient un miracle, ils se détournent et disent : « De la magie passagère. » Et ils ont nié et suivi leurs passions — et toute affaire sera tranchée.355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

Dans une tentative de déstabiliser le Prophète ﷺ, les mécréants du clan des Quraysh exigèrent un signe indéniable de la part du Prophète ﷺ, ce qui conduisit Dieu à fendre la lune sous leurs yeux.

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

Le Prophète ﷺ dit alors : « Témoignez. »356 La foule déconcertée affirma que Muhammad avait dû jeter un sortilège sur eux, mais puisqu'il ne pouvait pas avoir jeté un sortilège sur tout le monde, ils décidèrent de demander aux voyageurs des zones environnantes s'ils avaient vu ce qu'ils avaient vu. Ils envoyèrent des cavaliers galoper pour interroger ceux qui se trouvaient au-delà de la ville de Mecca, et ceux-ci confirmèrent également avoir vu exactement le même phénomène dans le ciel nocturne.357 En fin de compte, les idolâtres de Quraysh choisirent le déni et ils furent contraints de nier leurs propres yeux.

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

De nombreux éminents savants du hadith ont vérifié de manière indépendante le caractère transmis par de multiples voies (Mutawatir) de ce récit de cet événement miraculeux en examinant ses narrateurs à chaque couche de transmission. Cela a été fait par al-Subkī dans Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥājib, Ibn Ḥajar dans al-Amālī, al-Qurṭubī dans al-Mufhim, Ibn Kathīr dans al-Bidāyah wal-Nihāyah, l'imam al-Munāwī dans Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, et Ibn ‘Abd al-Barr (mort en 1071), entre autres.

Gloire à Celui qui a fait voyager Son serviteur [Muhammad] de nuit de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Al-Aqsa dont Nous avons béni les alentours, afin de lui montrer certains de Nos signes. Certes, Il est l'Audient, le Voyant.362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

Le Prophète Muhammad ﷺ fut transporté de La Mecque à Jérusalem puis de retour en une seule nuit, un voyage qui aurait normalement nécessité un mois entier pour n'importe quel voyageur au VIIe siècle. Lorsque les païens eurent vent de ce récit le lendemain matin, ils furent transportés de joie, espérant enfin prouver que Muhammad était un fou. Ils se précipitèrent pour rassembler tout le monde autour de lui et, à leur grand plaisir, les gens tombèrent littéralement de leurs sièges de rire en entendant ce « récit ridicule » de la part du Prophète ﷺ. Attristé par leur moquerie et leur incrédulité, il ﷺ se rendit à la Kaaba où il loua Dieu et Lui demanda de lui montrer à nouveau Jérusalem. À la stupéfaction de tous les présents, le Prophète ﷺ commença alors à décrire cette ville bénie avec des détails exquis, comme s'il la parcourait à cet instant même.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

Les gens se tournèrent avec nervosité vers les commerçants mecquois qui — contrairement à Muhammad ﷺ — étaient connus pour fréquenter Jérusalem, pour ne trouver qu'eux-mêmes admettant son exactitude. Beaucoup le niaient encore et s'en allaient avec frustration.

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  rapporte que le Prophète ﷺ avait l'habitude de prononcer ses sermons debout à côté du tronc d'un palmier. À la demande d'une femme anṣāri, le Prophète ﷺ permit qu'un petit minbar de trois marches soit construit pour lui, afin qu'il soit plus visible et que sa voix porte plus loin vers l'auditoire croissant. Lorsque le Prophète ﷺ monta sur le nouveau minbar le vendredi suivant, de forts bruits de pleurs s'élevèrent de ce tronc d'arbre. Le Prophète ﷺ descendit, s'en approcha et commença à le caresser de la main, tout comme on le fait pour calmer un enfant. Anas ibn Mālik  ajoute : « Et la mosquée trembla de ses gémissements. » Sahl ibn Sa‘d  ajoute : « Beaucoup de gens commencèrent à pleurer en entendant ses pleurs et ses gémissements. » Ibn ‘Abbās  ajoute : « Il ﷺ s'en approcha et l'étreignit jusqu'à ce qu'il se calme, puis dit : "Si je ne l'avais pas étreint, il aurait continué ainsi jusqu'au Jour de la Résurrection." » Jābir  ajoute : « Il pleurait de regretter de ne plus entendre la Révélation [récitée] tout près de lui. » Il n'y eut que cinq Compagnons qui rapportèrent cet incident de première main, bien que près de vingt personnes au total étaient présentes, selon les principaux autorités du hadith. Ibn Ḥajar résume cette enquête en disant : « Le hadith de l'arbre pleurant et celui de la fendaison de la lune ont chacun été transmis par un nombre énorme, un nombre qui offre une connaissance certaine pour les experts du hadith qui examinent leurs chaînes de transmission, et non pour ceux qui ne sont pas formés à cela, et Allah sait mieux. »373 De même, al-Munāwī rapporte ce hadith sur l'arbre gémissant à travers de nombreuses chaînes authentiques qui, collectivement, en font un événement transmis par de multiples voies (Mutawatir), puis déclare qu'il a été rapporté de près de vingt Compagnons.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

Dans le Noble Qur’an, Allah nous dit que l'un des signes puissants qu'Il a accordés au Prophète David était que ses glorifications mélodieuses de Dieu étaient répétées par les montagnes imposantes et les oiseaux en plein vol à toute heure : « Et Nous avons certes accordé à David une grâce de Notre part. [Nous avons dit], ‘Ô montagnes, répétez [Nos] louanges avec lui, ainsi que les oiseaux.’ Et Nous avons assoupli pour lui le fer. »376 Avec ce même miracle, Allah a soutenu le Prophète Muhammad ﷺ. Les objets inanimés glorifiaient Dieu entre ses mains, et témoignaient même de son ministère en tant que messager et prophète. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  a dit : « Nous avions l'habitude d'entendre la nourriture faire le tasbīḥ (glorifier Allah) lorsqu'il mangeait. »377 Le plat louait Dieu en présence du Prophète ﷺ lorsque la nourriture était placée devant lui. De même, Abū Dharr  a dit : J'étais présent avec le Prophète ﷺ dans un cercle, et il avait des cailloux dans ses mains, et tout le monde dans le cercle pouvait entendre leur tasbīḥ. Il les a ensuite transmis à Abū Bakr, et ils ont fait le tasbīḥ avec Abū Bakr [également] ; tout le monde dans le cercle pouvait entendre leur tasbīḥ. Il les a ensuite rendus au Prophète ﷺ et ils ont fait le tasbīḥ dans sa main à nouveau. Il les a ensuite transmis à ‘Umar, et ils ont fait le tasbīḥ dans sa main, et tout le monde dans le cercle pouvait entendre leur tasbīḥ. Le Prophète ﷺ les a ensuite transmis à ‘Uthmān ibn ‘Affān, et ils ont fait le tasbīḥ dans sa main.

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

Il nous les a ensuite transmis, et ils n'ont fait aucun tasbīḥ avec l'un d'entre nous.

L'imam al-Nawawī dit : « Ces hadiths sur l'eau jaillissant de ses doigts et augmentant pour lui, ainsi que sur l'augmentation des provisions de nourriture, sont tous des miracles manifestes accomplis par le Messager d'Allah ﷺ à de nombreuses occasions et dans des conditions différentes, et ils ont collectivement atteint le statut de transmis par de multiples voies (Mutawatir). »381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

Les savants du hadith ont produit de prolifiques compilations sur ces incidents, parmi lesquelles figure le récit suivant de ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  :

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

Nous considérions autrefois les miracles comme des bénédictions d'Allah, mais vous, vous les considérez comme une menace. Nous étions une fois avec le Messager d'Allah ﷺ lors d'un voyage, et notre eau vint à manquer. Il dit : « Apportez-moi l'eau restante. » Les gens lui présentèrent un récipient contenant de l'eau, dans lequel il plaça ensuite ses mains et dit : « Venez prendre l'eau de purification bénie, et toutes les bénédictions viennent d'Allah. » J'ai vu l'eau couler entre les doigts du Messager d'Allah ﷺ. En vérité, nous entendions également la nourriture glorifier Allah lorsqu'elle était mangée [par lui].382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

Jābir ibn ‘Abdillāh  a rapporté que les gens avaient très soif le jour d'al-Hudaybiyyah. Il y avait un petit récipient contenant un peu d'eau devant le Prophète ﷺ, et il vit les gens se précipiter vers lui alors qu'il venait de terminer ses ablutions avec cette eau. Il ﷺ leur demanda : « Que se passe-t-il ? » Ils répondirent : « Nous n'avons d'eau ni pour les ablutions ni pour boire. » Alors il ﷺ plaça sa paume dans ce récipient, et l'eau commença à jaillir vers le haut entre ses doigts comme des sources. Il dit : « Que tous ceux qui cherchent à faire leurs ablutions s'avancent ; la bénédiction vient d'Allah. » Jābir dit : « Nous avons tous bu et fait nos ablutions [à partir de ce récipient], et je ne me souciais pas de la quantité que je buvais car je savais qu'elle était bénie. » Un rapporteur demanda à Jābir : « Combien étiez-vous ? » Il répondit : « Même si nous avions été cent mille, cela nous aurait suffi, mais nous étions mille cinq cents. » 383 Anas ibn Mālik  a personnellement rapporté plusieurs autres incidents presque identiques de l'eau jaillissant entre les doigts bénis du Prophète ﷺ. 384 Ces rapports suggèrent que l'eau émergeait des doigts mêmes du Prophète ﷺ ou qu'elle jaillissait à travers les interstices entre eux. La plupart des interprètes de hadith — y compris al-Baghawī et al-Suyūṭī — ont choisi la première opinion, et par conséquent ont considéré cet exploit comme particulièrement exceptionnel.

Salamah ibn al-Akwa‘  rapporte :

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

Nous sommes partis un jour en expédition avec le Messager d'Allah ﷺ et avons rencontré de grandes difficultés, et nous avons décidé de sacrifier certains de nos animaux de bât [pour nous nourrir]. Le Messager d'Allah ﷺ nous a ordonné de mettre en commun nos rations de nourriture, alors nous avons étendu un drap et une peau sur lesquels les rations de chacun ont été rassemblées. Je me suis penché pour évaluer la quantité que cela représentait, et ce n'était que la surface sur laquelle une petite chèvre pourrait s'asseoir. Nous étions mille quatre cents personnes, et chacun de nous a mangé à sa satisfaction, puis nous avons rempli nos sacs de provisions.

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

Le Messager d'Allah ﷺ dit ensuite : « Reste-t-il de l'eau pour faire les ablutions ? » Un homme s'avança avec un petit récipient contenant très peu d'eau, que le Prophète ﷺ versa dans un bassin plus large. Avec cette quantité, tous firent soigneusement leurs ablutions. Huit personnes vinrent plus tard et dirent : « Reste-t-il de l'eau pour faire les ablutions ? » Le Messager d'Allah ﷺ répondit : « L'eau des ablutions est épuisée. »385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

Comme l'imam al-Nawawī le souligne ailleurs, lorsqu'un Compagnon rapporte quelque chose d'aussi incroyable et cite comme preuve sa présence personnelle à cet événement aux côtés des autres Compagnons, qui entendent son récit et l'affirment ou en entendent parler, sans pour autant le dénoncer, cela confirme davantage le fait et nécessite une connaissance certaine de la vérité de ses paroles.386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ dit : « L'exaucement des invocations du Prophète ﷺ pour ceux pour qui il priait ou contre ceux contre qui il priait est transmis par de multiples voies (Mutawatir) en principe, connu par nécessité. »392 Il voulait dire que Dieu a répondu aux prières du Prophète ﷺ en tant de occasions, et que cela a été corroboré par le témoignage de tant de personnes, que le douter serait totalement irrationnel. Une armée musulmane en infériorité numérique et dépourvue d'équipement reçut la victoire de Dieu lors de la bataille de Badr, du lait fut tiré des mamelles d'une chèvre qui ne laissait pas de lait, et la pluie tomba d'un ciel sans nuages — tout cela en vertu du fait que le Prophète ﷺ avait levé ses paumes vers les cieux, et ceux qui avaient passé le moins de temps avec lui furent témoins de ces événements et beaucoup furent convaincus par eux.

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

Anas ibn Mālik  rapporte :

Anas ibn Mālik  narrates:

Alors que le Prophète ﷺ prononçait un jour un sermon du vendredi, un homme se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, les chevaux et les moutons sont morts ! N'invoquerez-vous pas Allah pour nous accorder la pluie ? » Le Prophète ﷺ leva les mains et implora à un moment où le ciel était aussi clair que du verre. Soudain, un vent se leva, rassemblant les nuages et provoquant une pluie abondante. Nous sommes sortis de la mosquée en marchant dans l'eau courante jusqu'à ce que nous atteignions nos maisons. Il continua de pleuvoir jusqu'au vendredi suivant, quand ce même homme — ou un autre homme — se leva et dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, les maisons se sont presque effondrées ; s'il vous plaît, demandez à Allah de retenir la pluie ! » En entendant cela, le Prophète ﷺ sourit et dit : « Ô Allah, [fais pleuvoir] autour de nous et non sur nous. »393 Je regardai les nuages et les vis en une formation semblable à une couronne autour de Madinah.394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394