« Certes, c'est Nous qui avons fait descendre le Qur’an et certes, Nous en serons le Gardien. »442

“Indeed, it is We who sent down the Qur’an and indeed, We will be its Guardian.”442

La préservation et l'incorruptibilité du Qur’an y ont été audacieusement promises. On pourrait se demander comment un livre principalement mémorisé et documenté sur des os, des feuilles de palmier et des fragments de cuir sur une période de vingt-trois ans a pu survivre. Les gens apprenaient une partie du Qur’an auprès du Prophète ﷺ ou de ses Compagnons, puis retournaient dans leurs contrées d'origine pour l'enseigner à leurs familles, leurs amis et leurs élèves, qui le transmettaient ensuite à d'autres. Ces transmissions orales distinctes se sont poursuivies de manière indépendante pendant des siècles, à travers la terre. Malgré cela, les 1,8 milliard de musulmans d'aujourd'hui récitent toujours d'une manière ou d'une autre le Qur’an exactement tel qu'il a été enseigné aux Compagnons du Prophète ﷺ et tel qu'il a été écrit dans le codex Uthmanic original. Même les dénominations concurrentes (c'est-à-dire sunnites, chiites, kharijites) récitent le même Qur’an. Et pourtant, un millénaire et demi plus tard, nous ne trouvons pas de contradictions de sens entre toutes ces traditions orales à travers le monde. Quant aux lectures variantes établies de certains versets, elles ne font qu'ajouter à la beauté des significations multidimensionnelles du texte.443 Accepter qu'une telle cohérence puisse n'être qu'une simple coïncidence, ou qu'une collusion mondiale sur une version parlée du Qur’an ait eu lieu, ou qu'une conspiration de cette ampleur ait été logistiquement possible, est irrationnel. L'orientaliste italienne Laura Vaglieri (d. 1989) de l'Université de Naples Eastern atteste dans son livre, An Interpretation of Islam : « Nous avons une autre preuve de l'origine divine du Coran dans le fait que son texte est resté pur et inaltéré à travers les siècles, depuis le jour de sa révélation jusqu'à aujourd'hui. »444

The preservation and incorruptibility of the Qur’an were boldly promised therein. One should wonder how a book primarily committed to memory and documented on bones, palm leaves, and leather scraps over the span of twenty-three years could survive. People would learn some Qur’an from the Prophet صلى الله عليه وسلم or his Companions, then travel back to their homelands and teach it to their families, friends, and students, who would then relay it to others. These separate oral transmissions continued independently for centuries, across the earth. Despite that, all 1.8 billion Muslims today somehow still recite the Qur’an exactly as it was taught to the Prophet’s صلى الله عليه وسلم Companions and written in the original Uthmanic codex. Even competing denominations (i.e., Sunni, Shiite, Kharijite) recite the same Qur’an. And yet, a millennium and a half later, we do not find contradictions in meaning between all these oral traditions worldwide. As for the established variant readings of some verses, they only add to the beauty of the text’s multi-layered meanings.443 To accept that such consistency could be mere coincidence, or that global collusion on a spoken version of the Qur’an has taken place, or that a conspiracy of this magnitude was even logistically possible, is irrational. Italian Orientalist Laura Vaglieri (d. 1989) of Naples Eastern University attests in her book, An Interpretation of Islam, “We have still another proof of the divine origin of the Quran in the fact that its text has remained pure and unaltered through the centuries from the day of its delivery until today.”444

Il est également remarquable que le Coran, sous sa forme écrite actuelle, correspond parfaitement aux manuscrits originaux du Coran compilés par les Compagnons du Prophète ﷺ. Même les quelques différences scripturales rapportées de la part de certains Compagnons ont été réconciliées durant le règne des quatre premiers califes de l'Islam, acceptées par tous les Compagnons, et la conformité à une copie unique a permis d'obtenir leur consensus. Pour pleinement apprécier cela, une considération impartiale doit être accordée au fait que, bien que le correcteur orthographique et les fonctionnalités similaires offertes par la technologie moderne aient atténué de nombreuses fautes dans notre écriture aujourd'hui, nos e-mails et nos messages textuels sont encore victimes d'erreurs d'orthographe et de grammaire. Considérez ensuite la tradition scripturale prémoderne, en remontant à un monde avant l'imprimerie et avant l'alphabétisation de masse. Il ne devrait pas nous surprendre de trouver des centaines de milliers de manuscrits divergents pour les textes religieux du passé — que cela ait été fait innocemment ou malicieusement, et indépendamment de la disponibilité ou non des originaux de ce texte pour une vérification croisée. Mais avec le Coran, cela a été évité grâce à la préservation du codex uthmanien, en plus de sa mémorisation massive, de son rythme poétique puissant qui facilite la mémorisation, et de son usage quotidien dans la vie d'un musulman, ce qui constitue ensemble un mécanisme de renforcement génial sans égal dans l'histoire.445

It is also remarkable that the Qur’an in written form today perfectly matches the original manuscripts of the Qur’an compiled by the Prophet’s Companions. Even the few scribal differences reported from some of the Companions were reconciled during the reign of Islam’s first four caliphs, accepted by all the Companions, and conformity with one copy won their consensus. To fully appreciate this, impartial consideration should be given to the fact that while spell-check and similar features afforded by modern technology have mitigated many lapses in our writing today, our emails and text messages still fall prey to spelling and grammatical errors. Then consider the premodern scribal tradition, rewinding to a world before the printing press and before mass literacy. It should not surprise us to have hundreds of thousands of misaligned manuscripts for the religious texts of the past—irrespective of whether this was done innocently or maliciously, and irrespective of whether originals of that text were available for cross-verification. But with the Qur’an, this was averted due to that Uthmanic codex being preserved, in addition to its mass-memorization, its strong poetic rhythm that facilitates memorization, and its daily usage in a Muslim’s life, which together constitute a genius reinforcement mechanism unrivaled in history.445

Certaines personnes prétendent que le Coran a été initialement codifié par une autorité centrale, et que cela s'est produit suffisamment tôt pour permettre d'empêcher la propagation de manuscrits non conformes.

Some people claim that the Qur’an was initially codified by a central authority, and this happened early enough to make preempting the spread of non-conforming manuscripts possible.

Ils soutiennent que la compilation d'Abū Bakr  et la standardisation d'ʿUthmān  auraient pu purger tous les manuscrits précoces qu'ils jugeaient arbitrairement indésirables. Une telle suspicion n'est pas inattendue, étant donné que la Bible a été gardée secrète par des décrets imposés par le gouvernement et est restée inaccessible aux laïcs jusqu'à 1 500 ans après Jésus-Christ , suite à la Réforme protestante. Cependant, la diffusion décentralisée et unique du Coran a rendu impossible pour quiconque de modifier ultérieurement son contenu, contrairement aux « révisions autorisées » de la Bible qui continuent d'être publiées jusqu'à aujourd'hui.

They contend that the compilation of Abū Bakr  and standardization of ʿUthmān  could have purged whatever early manuscripts they arbitrarily deemed undesirable. Such a suspicion is not unexpected, given that the Bible was kept secret by government-enforced dictates and remained inaccessible to the laity until 1,500 years after Jesus Christ , following the Protestant Reformation. However, the Qur’an’s unique decentralized dissemination made it impossible for anyone to later modify its content, unlike the “authorized revisions” of the Bible that continue being issued until the present day.

De plus, puisque cette transmission du Qur’an ne repose pas uniquement sur les enregistrements écrits, cela permet de comparer l'écrit à l'oral afin de s'assurer que les processus de documentation et de diffusion étaient scrupuleux. Ainsi, sa préservation dans les cœurs de ceux qui l'ont mémorisé est ce qui l'a immortalisé, comme Allah le dit : « Plutôt, le Qur’an est constitué de versets distincts [préservés] dans la poitrine de ceux qui ont reçu la science, et nul ne rejette nos versets si ce n'est les injustes. »446

Furthermore, since this transmission of the Qur’an does not solely hinge on the written records, this allows for measuring the written against the oral to ensure that the documentation and dissemination processes were scrupulous. Hence, its preservation in the hearts of those who memorized it that is what has immortalized it, as Allah says, “Rather, the Qur’an is distinct verses [preserved] within the chests of those endowed with [sacred] knowledge, and none rejects our verses but the wrongdoers.”446

L'orientaliste Alford T. Welch écrit : Pour les Musulmans, le Ḳurʾān est bien plus qu'une écriture ou une littérature sacrée au sens occidental habituel. Sa signification première pour la vaste majorité à travers les siècles a résidé dans sa forme orale, la forme sous laquelle il est apparu pour la première fois, en tant que « récitation » (kurʾān) psalmodiée par Muhammad ﷺ à ses disciples sur une période d'environ vingt ans... Les révélations ont été mémorisées par certains des disciples de Muhammad ﷺ de son vivant, et la tradition orale ainsi établie a connu une histoire continue depuis lors, d'une certaine manière indépendante du Ḳurʾān écrit, et supérieure à celui-ci... À travers les siècles, la tradition orale de l'intégralité du Ḳurʾān a été maintenue par les récitateurs professionnels, tandis que tous les Musulmans mémorisent des parties du Ḳurʾān pour leur usage dans les prières quotidiennes. Jusqu'à récemment, l'importance du Ḳurʾān récité a rarement été pleinement appréciée en Occident.447

Orientalist Alford T. Welch writes, For Muslims, the Ḳurʾān is much more than scripture or sacred literature in the usual Western sense. Its primary significance for the vast majority through the centuries has been in its oral form, the form in which it first appeared, as the “recitation” (kurʾān) chanted by Muhammad to his followers over a period of about twenty years… The revelations were memorized by some of Muhammad’s followers during his lifetime, and the oral tradition that was thus established has had a continuous history ever since, in some ways independent of, and superior to, the written Ḳurʾān… Through the centuries the oral tradition of the entire Ḳurʾān has been maintained by the professional reciters, while all Muslims memorise parts of the Ḳurʾān for use in the daily prayers. Until recently, the significance of the recited Ḳurʾān has seldom been fully appreciated in the West.447