Après avoir rectifié leur relation avec leur Créateur, réparer les relations entre les gens était l'étape suivante naturelle. Cet accomplissement du Dernier Prophète ﷺ ne consistait pas seulement à prôner des vertus telles que la bonté, l'empathie et l'humilité dans les échanges interpersonnels, mais impliquait également l'établissement d'un système pragmatique pour garantir que ces concepts abstraits se manifestent concrètement. Il ﷺ a fraternisé avec tous les peuples, malgré leurs différences, et a purgé leurs préjugés. Il ﷺ a dit, de manière célèbre, lors de son Sermon d'Adieu : « Ô gens, votre Seigneur est Un et votre père Adam est un. »

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

Il n'y a aucune distinction pour un Arabe sur un non-Arabe, ni pour un non-Arabe sur un Arabe, ni pour une peau blanche sur une peau noire, ni pour une peau noire sur une peau blanche, si ce n'est par la piété. N'ai-je pas transmis le message ?145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

L'Islam a affirmé une fraternité humaine universelle, une fraternité qui reconnaissait la dignité de chaque être humain et exigeait la fin de toute forme de fanatisme fondée sur la race, la couleur ou la classe. De plus, la fraternité universelle que l'Islam a établie était basée sur la coopération entre les personnes pour l'amélioration de la société dans son ensemble. L'humanité a souffert d'innombrables injustices dues à la discrimination basée sur la lignée (patriotisme ethnique), la situation financière (élitisme socio-économique) et/ou la couleur de la peau (suprématie raciale). Historiquement, ces distinctions ont mené à bien plus que de simples arguments amers, mais aussi à une haine sans fin, à des conflits et à des générations de carnage. L'Islam est venu à un peuple qui était plongé jusqu'au cou dans le tribalisme féodal et le fanatisme, et en deux décennies, a transformé cette société en un modèle d'harmonie sociale dans lequel les gens étaient libérés des chaînes de la discrimination, et où la « supériorité » était basée uniquement sur la piété — que seul Dieu pouvait juger, et pour laquelle tous pouvaient concourir. Arnold Toynbee (d. 1975), professeur d'histoire internationale à l'University of London, écrit dans Civilization on Trial : L'extinction de la conscience de race entre les Musulmans est l'une des réalisations morales les plus marquantes de l'Islam, et dans le monde contemporain, il y a, de fait, un besoin criant de la propagation de cette vertu islamique.146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

Ce que le Prophète ﷺ a fait était bien plus brillant que de simplement éliminer l'intolérance et le racisme ; il est allé au-delà de cela pour soutenir que la diversité raciale et linguistique devrait être appréciée et embrassée.

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

Allah dit dans le Coran : « Et parmi Ses signes la création des cieux et de la terre et la diversité de vos langues et de vos couleurs. Il y a en cela des signes pour les savants. »147 Le regretté Malik Shabazz, plus connu sous le nom de Malcolm X, a reconnu cela dans sa célèbre « Lettre de La Mecque » de 1964, dans laquelle il écrivait : l'Amérique doit comprendre l'Islam, car c'est la seule religion qui efface le problème racial de sa société. Tout au long de mes voyages dans le monde musulman, j'ai rencontré, discuté et même mangé avec des personnes qui, en Amérique, auraient été considérées comme blanches — mais l'attitude blanche avait été retirée de leur esprit par la religion de l'Islam. Je n'ai jamais auparavant vu une fraternité sincère et véritable pratiquée par toutes les couleurs ensemble, indépendamment de leur couleur.148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

Ce n'était pas seulement le racisme que le Prophète ﷺ a éradiqué, mais aussi le classisme. À une époque où les normes universelles des droits de l'homme sont souvent appliquées avec un double standard et utilisées comme des armes à des fins politiques et économiques, il n'y a pas de meilleur moment que l'actuel pour apprécier les véritables accomplissements moraux de Muhammad.

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

Contrairement aux élites politiques d'aujourd'hui qui se contentent souvent de citer le jargon des droits de l'homme, nous trouvons le Prophète Muhammad ﷺ opérant au sommet de son pouvoir avec à l'esprit la dignité universelle de chaque être humain. Il y avait une équité pure dans son appel, une équité qui validait même la richesse des riches et le pouvoir des puissants, si cette richesse n'était pas le fruit de l'exploitation ou de l'accaparement, et si ce pouvoir ne se traduisait pas par la domination ou l'autoritarisme. Il a élevé les opprimés et humilié les nantis, les réunissant dans un beau milieu appelé la fraternité. Et pendant les générations qui ont suivi le retour du Dernier Prophète ﷺ auprès de Dieu, on pouvait trouver une civilisation imprégnée de justice et de sécurité pour les riches, les pauvres, les musulmans et les non-musulmans de la même manière — un exemple vécu de ce que de nombreux défenseurs des droits de l'homme aspirent à atteindre aujourd'hui. Avec des préceptes tels que : « Payez l'ouvrier son salaire avant que sa sueur ne sèche », le Prophète ﷺ a éradiqué de nombreuses inégalités financières largement tolérées à son époque. La justice économique du Prophète ﷺ a joué un rôle important dans l'amélioration du niveau de vie général au cours des premiers siècles de l'Islam, car la prospérité se reflète rarement dans la population générale lorsque la corruption financière existe. Nous trouvons dans le Journal of Economic History : « Au lendemain de la peste de Justinien, durant les premiers siècles de l'Islam, les salaires réels et les revenus par habitant en Irak et en Égypte ont augmenté bien au-dessus du niveau de subsistance et bien au-dessus de ceux de l'Égypte romaine et byzantine dans les siècles précédant la peste. » Cet environnement de salaires élevés et de revenus élevés a contribué à, et a été en retour soutenu par, les augmentations de productivité associées à l'Âge d'Or de l'Islam. À mesure que les niveaux de population commençaient à se rétablir d'abord en Irak puis en Égypte, les salaires réels et les revenus par habitant ont commencé à baisser.

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

Cependant, en raison de la période de croissance intensive du huitième au dixième siècle, la productivité, les revenus et le niveau de vie sont restés nettement au-dessus du niveau de subsistance pendant de longues périodes.150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

Abū Dharr , un éminent Compagnon du Prophète ﷺ, ne pouvait être distingué de ses serviteurs car ils portaient des vêtements identiques. Lorsqu'on l'interrogea à ce sujet, il expliqua que le Prophète ﷺ avait dit : « Vos serviteurs sont vos frères qu'Allah a placés sous votre autorité. Que celui dont le frère est sous son autorité le nourrisse de la même nourriture qu'il mange lui-même, le vêtu des mêmes vêtements qu'il porte, et ne le charge pas au-delà de ses capacités. Et si vous lui confiez une tâche, alors aidez-le. »151 Les biographes rapportent qu'un autre éminent Compagnon, Abū al-Dardā’ , disait même à sa monture au moment de sa mort : « Ô chamelle, ne me poursuis pas devant ton Seigneur, car je ne t'ai jamais fait porter plus que ce que tu pouvais supporter ! » ‘Urwah ibn Muhammad , le petit-fils d'un autre grand Compagnon, déclara en prenant le gouvernorat du Yémen : « Ô Yéménites ! Voici ma chamelle. Si je quitte vos terres avec quoi que ce soit de plus qu'elle, alors je suis un voleur. »152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

Il dépasse largement le cadre de ce chapitre d'énumérer les divers droits humains que le Prophète Muhammad ﷺ a établis et les conditions atroces qu'il a déracinées de son vivant. Garantir la dignité et le respect pour les femmes, ainsi que la justice pour les non-musulmans, sans oublier les droits même pour les animaux et l'environnement, constituent chacun un genre de réalisations uniques, bien souvent même lorsqu'on les compare aux normes d'aujourd'hui.

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.