Indépendamment de la sophistication, de l'exactitude et de la préservation, le simple fait d'entendre le Qur'an continue d'avoir un effet unique et extraordinaire sur les gens. Comme l'écrit al-Khaṭṭābī dans Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, l'inimitabilité du Qur'an possède une autre dimension, que les gens ont tendance à négliger et qui n'est reconnue que par une poignée de rares privilégiés — à savoir ce qu'elle génère dans les cœurs et ce qu'elle imprime sur les âmes. En dehors du Qur'an, on n'entend aucun discours, ni poésie ni prose, qui, en parvenant aux oreilles, procure un plaisir et une douceur aussi immédiats, ou parfois une telle crainte et une telle intimidation, que le Qur'an.448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

Il poursuit ensuite en décrivant comment le Coran a historiquement fait preuve d'une puissance unique pour revigorer les esprits par l'optimisme et la vigilance, et pour déraciner les convictions fausses les plus profondément ancrées. N'y a-t-il rien de remarquable, demande-t-il, dans le fait que de multiples Arabes meurtriers, qui se sont chacun approchés du Prophète ﷺ pour l'assassiner, ont été désarmés en entendant sa récitation du Coran, et se sont instantanément transformés d'ennemis en alliés, et de mécréants acharnés en dévots les plus sincères parmi les croyants ?

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

Dans un rapport rigoureusement authentifié, Jubayr ibn Muṭʿim  rapporte qu'en arrivant à Madinah en tant qu'idolâtre païen, afin de racheter ses membres du clan qui avaient été capturés lors de la bataille de Badr, il trouva le Prophète ﷺ récitant la sourate al-Ṭū r pendant la prière du Maghrib. Il rapporte :

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

Une fois, il atteignit les versets : « Ont-ils été créés de rien, ou sont-ils les créateurs [d'eux-mêmes] ? Ou bien ont-ils créé les cieux et la terre ? Non, ils ne sont pas certains. »

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

« Ou bien détiennent-ils les trésors de ton Seigneur, ou bien sont-ils les contrôleurs [de ceux-ci] ? », 449 mon cœur a failli s'envoler.450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

Dans une autre narration, il a dit : « Ce fut le moment où la foi s'est installée pour la première fois dans mon cœur. »451 De même, Ibn ʿAbbās  rapporte qu'une nuit, alors que les musulmans étaient encore dans la Mecque hostile, le Prophète ﷺ a récité dans sa prière : « Puis, de cette parole (le Coran), vous étonnez-vous ? Et vous riez sans pleurer ? »

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

« Tandis que tu te glorifies ? Prosterne-toi donc devant Allah et adore-Le. »⁴⁵² Après avoir énoncé ces versets, Ibn ʿAbbās dit que les croyants présents ainsi que plusieurs païens qui écoutaient en cachette se prosternèrent avec le Prophète ﷺ⁴⁵³. Leur ravissement devant la récitation les contraignit à obéir involontairement — bien que ce ne fût que pour quelques instants, jusqu'à ce que leur obstination orgueilleuse ne refasse surface.

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

Mais de nombreux opposants du Prophète ﷺ ont fini par se soumettre à ce que le Qur’an a suscité en eux. Il ne s'agissait pas seulement des adversaires qui avaient autrefois dégainé leurs épées contre lui, mais même de personnes dont les parents étaient tombés au combat contre le Prophète ﷺ. Il est difficile de trouver quiconque ait manifesté une plus grande inimitié envers Muhammad ﷺ qu'Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf et al-Walīd ibn al-Mughīrah — pourtant, leurs fils (‘Ikrimah, Ṣafwān et Khālid) ont embrassé le Qur’an après la mort de leurs pères entre les mains des Musulmans. Ce ne sont là que quelques exemples précoces de la manière dont la puissance du Qur’an a transformé les cœurs des auditeurs, et jusqu'à présent, beaucoup de ceux qui ne comprennent peut-être même pas ses mots se retrouvent incapables de résister à la puissance magnétique de sa récitation.

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

Nasreddine Dinet (mort en 1929, né Alphonse-Étienne Dinet), un écrivain français sur l'Islam, a dit : Les miracles accomplis par les Prophètes antérieurs avaient été, pour ainsi dire, éphémères, et pour cette raison même, rapidement oubliés, tandis que celui des Versets peut être qualifié de « Miracle Permanent ». Son activité était incessante. Partout et à toute heure, chaque croyant, en récitant les Versets, aidait à réaliser le miracle, et c'est là que l'on peut trouver l'explication de nombreuses conversions soudaines, incompréhensibles pour l'Européen qui ne connaît rien au Qur’an, ou le juge à travers des traductions froides et inexactes.454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

La vérité des paroles de Dinet peut être démontrée encore aujourd'hui, étant donné qu'une grande partie du monde occidental ignore le Qur’an et son charme fascinant. Les résultats des moteurs de recherche en anglais reflètent généralement que la Bible est le livre le plus lu de tous les temps, avec environ 4 milliards d'exemplaires vendus au cours des cinquante dernières années. Le deuxième (Quotations from Mao Tse-Tung) et le troisième (la série Harry Potter) combinés n'ont vendu que 25 % du nombre d'exemplaires de la Bible.455 Bien que cette disparité entre la Bible et d'autres œuvres semble stupéfiante, elle est éclipsée par le nombre de musulmans aujourd'hui qui ne se contentent pas d'acheter ou de lire, mais mémorisent le Qur’an entier par cœur. Ils ne font pas que se rappeler chacun de ses ~600

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

des pages, 114 chapitres, 6 236 versets, jusqu'à chaque lettre et chaque voyelle, mais sous sa forme arabe originale, tout en observant les règles de tajwīd qui régissent la prononciation coranique, bien que l'arabe ne soit généralement pas leur langue maternelle. Comme Allah l'a dit : « Et Nous avons certes facilité le Coran pour le rappel, y a-t-il quelqu'un pour s'en souvenir ? »456 Il y en a aussi d'innombrables autres qui s'obstinent à cacher leur engagement envers la mémorisation du Coran, craignant que leur motif de divulguer cet accomplissement puisse impliquer de l'insincérité ou de la vanité. En ce qui concerne cet aspect de l'inimitable du Coran, celui de son attrait fascinant, un autre livre dans toute l'histoire de l'humanité peut-il commencer à le comparer ?

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

Al-Bāqillānī nous appelle à marquer une pause et à considérer le Qur’an comme un phénomène historique autonome.457 Nous sommes tous témoins de la manière dont chaque société et chaque civilisation, en prenant goût à une idée nouvelle ou à une forme d'art, l'imprègne naturellement, s'y livre en compétition, puis s'appuie dessus — ou s'en débarrasse lorsqu'elle devient banale. Mais avec le Qur’an, rien de tout cela ne s'est produit ; il n'a jamais instauré un nouveau genre de littérature créative ou de parole prononcée. Le Qur’an, contrairement à tout autre livre, semble avoir figé dans le temps l'effervescence de ses débuts et avoir conservé à jamais la fascination de ses admirateurs.

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

Ne s'aventurant jamais au-delà, ils sont accomplis par sa récitation, sa mémorisation et sa contemplation tout au long d'une vie entière. Dans une tentative d'expliquer ce phénomène, Ibn Taymīyah dit : Quiconque écoute attentivement les paroles d'Allah et les paroles de Son Messager ﷺ avec son esprit et médite dessus avec son cœur, il parviendra à travers elles à des significations certaines, une douceur, une guidance, un remède pour les cœurs, des bénédictions et des bienfaits qu'il ne trouverait jamais dans aucune autre parole, qu'elle soit poétique ou prosaïque.458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

Le Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) a rédigé une explication similaire sur l'étendue de l'emprise du Qur’an et sa nature inimitable dans son œuvre acclamée, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (La Grande Nouvelle). Dans ce livre, il soutenait que l'un des secrets de la puissance du Qur’an réside dans sa combinaison parfaite d'arguments persuasifs et de forces émotionnelles. Drāz soutient que les écrits humains ne démontrent jamais cet équilibre parfait entre rationalité et émotionnalité. Les discours techniques des scientifiques et des philosophes sont généralement dépourvus d'émotion. Les poètes et les écrivains, en revanche, s'écartent rapidement de la réalité pour la fantaisie et se sentent contraints de déformer les faits pour échapper à « la froide vérité » qui travaille contre leur objectif. Quant au Qur’an, il fusionne la vérité et la beauté d'une manière que seul le Tout-Puissant peut accomplir.

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

Sa profondeur rhétorique interpelle l'intellect, et sa beauté interpelle les émotions, mais l'une ne nuit pas à l'autre. Comme Drāz l'exprime magnifiquement, nous entendons tous des paroles qui sont clairement le fruit d'un esprit impressionnamment critique, et d'autres qui sont clairement le fruit de quelqu'un doté d'une intelligence émotionnelle de pointe, mais trouver ces deux fruits provenant de la même branche est véritablement remarquable.

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

Seul le Seigneur des mondes peut offrir un élixir aussi puissant, dit-il, qui est « pur et saillant pour tous ceux qui en boivent. »459 Seul Lui peut accorder à l'humanité « une parole décisive » par son exactitude,460 et pourtant une parole qui « fait frissonner la peau de ceux qui craignent leur Seigneur, puis leur peau et leurs cœurs s'adoucissent à la mention d'Allah. »461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

Al-Bayhaqī, dans son célèbre Dalāʾil al-Nubuwwah, cite al-Ḥalīmī disant : « Quiconque se base sur des choses semblables à cela (Muhammad plagiant les esclaves d'Ibn al-Ḥaḍramī) acceptera n'importe quelle accusation à son encontre. » Il justifie ensuite cela par le fait que cette accusation ignore non seulement le langage inimitable du Qur’an, mais échoue également à expliquer le secret de sa puissance et de son impact. Considérez les milliers de volumes de sciences intellectuelles, de lois et d'éthique extraits de, ou suscités par, ce concis Qur’an. Aucune œuvre — humaine ou divine — n'a jamais permis aux peuples et aux sociétés de prospérer de manière aussi holistique.⁴⁶² Sur les plans spirituel, moral, social et civilisationnel, il a insufflé une vie nouvelle au monde, l'a illuminé pendant des siècles, et continue de le faire jusqu'à aujourd'hui. Comme Allah, le Puissant et le Majestueux, le proclame à propos du Qur’an : {Et ainsi Nous t'avons révélé un esprit de Notre commandement.}

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

Tu ne savais pas ce qu'était le Livre ni [ce qu'était] la foi, mais Nous en avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et certes, tu [O Muhammad] guides vers un chemin droit, le chemin d'Allah, à Qui appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre. Incontestablement, c'est vers Allah que retournent toutes [choses].463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463