La journée était bien trop belle pour rentrer dans notre immeuble pour le moment, alors ma mère et moi nous sommes assises ensemble sur le rebord de briques entourant le jardin fleuri de notre voisin. Nous vivions à Borough Park, Brooklyn (New York City), où plus de 90 % du quartier est composé de Juifs hassidiques, qui semblaient aussi dévoués à leur judaïsme que nous l'étions à notre Islam. Cela a dû contribuer aux inquiétudes qui envahissaient mes pensées à l'époque, ainsi qu'au sentiment populaire que je rencontrais partout et qui proposait une autre vision de la religion : qu'elle est sans importance. Plus de vingt ans se sont écoulés depuis ce moment, mais je n'ai pas encore oublié ce sentiment d'anxiété alors que j'étais assise là, rassemblant le courage d'affronter ma mère avec cette question audacieuse.

It was too beautiful a day to go inside our building just yet, so my mother and I sat together on the brick ledge surrounding our neighbor’s blooming garden. We lived in Borough Park, Brooklyn (New York City), where over 90% of the neighborhood is comprised of Hasidic Jews, who seemed as committed to their Judaism as we were to our Islam. That must have contributed to the concerns that crowded my thoughts back then, along with the popular sentiment I encountered everywhere that offered another take on religion: that it is irrelevant. It has been over twenty years since that moment, but I have yet to forget my sense of anxiousness as I sat there, gathering the courage to confront my mother with the audacious question.

Mais ma soif de réponse, et ma confiance en l'océan d'affection qui siégeait à mes côtés, catapultèrent les mots hors de ma bouche : « Maman, comment savons-nous que l'Islam est la vérité ? » Elle sourit et ancra son regard dans le mien. Je poursuivis en disant : « Réfléchis-y. Chaque parent dit à son enfant : "C'est la vraie religion", alors qu'est-ce qui nous rend si sûrs que ce soit nous qui ayons raison ? » Ce qu'elle dit ensuite ressemblait à un « aie simplement la foi ». C'était précisément ce que je craignais d'entendre, surtout en tant qu'adolescente curieuse de treize ans dans le monde postmoderne, sans parler d'une musulmane à New York qui allait bientôt connaître l'intensification des sentiments islamophobes suite aux attentats du 11 septembre qui allaient se produire à quelques kilomètres de là.

But my thirst for an answer, and my confidence in the ocean of affection that sat beside me, catapulted the words from my mouth: “Mama, how do we know Islam is right?” She smiled and locked eyes with me. I proceeded to say, “Think about it. Every parent tells their child, ‘This is the true religion,’ so what makes us so sure that we are the ones who are actually right?” What she said next was something along the lines of “just have faith.” It was the very thing I was afraid to hear, especially as an inquisitive thirteen-year-old in the postmodern world, let alone a Muslim in New York City who would soon experience Islamophobic sentiments being ramped up by the 9/11 attacks that would occur a few short miles away.

Mais avec le recul, c'était exactement ce dont j'avais besoin pour entamer mon propre cheminement de foi et endurer la vague d'animosité à venir envers l'Islam et les musulmans. En fin de compte, cela a engendré ce livre même que vous tenez entre vos mains, une ressource que j'aurais aimé avoir à disposition lorsque j'explorais pour la première fois les principales religions du monde, en supposant qu'elles étaient toutes, sans exception, acceptées par une foi aveugle, irreconciliables avec un esprit critique, et par conséquent indignes d'être suivies lorsqu'elles devenaient socialement inopportunes.

But in hindsight, it was exactly what I needed to embark on my own faith journey and endure that coming wave of animosity toward Islam and Muslims. Ultimately, it generated this very book you hold, a resource I wish was available when I first explored the world’s major religions, assuming they were all without exception taken on blind faith, irreconcilable with a critically thinking mind, and subsequently unworthy of being held onto when socially inconvenient.

Je prie pour que cet ajout à la bibliothèque en anglais puisse atténuer les incendies de forêt qui ravagent aujourd'hui nombre de nos cœurs et de nos foyers.

I pray this addition to the English library can mitigate the wildfires that are ablaze in many of our hearts and homes today.

Qu'il guérisse certaines des blessures de la modernité par la fraîcheur de la conviction, et qu'il étanche une partie de l'incertitude qui laisse nos vies assoiffées de sécurité, d'accomplissement et d'une direction équilibrée.

May it heal some of modernity’s wounds with the coolness of conviction, and quench some of the uncertainty that leaves our lives parched for security, fulfillment, and balanced direction.

Dieu sait que pour une multitude de raisons, l'écriture est un terrain inconfortable pour moi, mais comment une personne peut-elle rester oisive alors que les vertus fondamentales de l'humanité sont de plus en plus piétinées par les non-religieux, et que les désirs de nos esprits enchaînés continuent de nous consumer à chaque instant ? Je prie pour que ce livre offre une aide à ceux qui luttent avec leur propre foi ou celle de leurs proches, ceux que je rencontre presque quotidiennement dans mon travail communautaire ou en ligne, et les nombreux autres dont j'entends parler et que je ne peux atteindre individuellement. C'est dans cette optique que je me suis senti appelé à braver les mers inconnues de l'écriture, et je demande à Allah de pardonner mes éventuelles erreurs en chemin.

God knows that for a myriad of reasons, authorship is uncomfortable territory for me, but how can a person sit idle when the virtuous hallmarks of humanity are increasingly trampled beneath the feet of nonreligion, and when the cravings of our caged spirits continue to scorch us at every turn? I pray this book offers some assistance to those who struggle with their own faith or that of their loved ones, those of whom I meet almost daily in my community work or online, and the many more I hear about and cannot reach individually. It is in this vein that I felt called to brave the unfamiliar seas of authorship, and I ask Allah to forgive where I may have erred en route.

Ce livre cherche à mettre en lumière le besoin indéfectible de l'humanité pour la prophétie, ainsi que les nombreuses justifications convaincantes de la prophétie de Muhammad ﷺ en particulier. Ce faisant, il vise par la suite à proposer une proposition cohérente sur le véritable but de la vie, laquelle mène à une paix intérieure inébranlable qui n'est possible qu'en contemplant de ses propres yeux l'aurore de la certitude.

This book seeks to highlight humanity’s undying need for prophethood, and the many compelling justifications for the prophethood of Muhammad 2 صلى الله عليه وسلم in particular. By doing so, it subsequently aims to offer a coherent proposition on the true purpose of life that leads to an impregnable inner peace which is only possible through beholding the sunrise of certitude firsthand.

Les ouvrages indépendants écrits sur le thème des dalā’il al-nubuwwah (les preuves de la prophétie) ont toujours fait partie de la tradition intellectuelle musulmane, dès le huitième ou le neuvième siècle. Le fait que cette littérature ait été un pilier de l'érudition islamique est un puissant témoignage de son engagement à établir rigoureusement les fondements de ses affirmations de vérité. Abū Manṣūr al-Baghdādī (d. 1037) rapporte que l'imam al-Shāfi‘ī (d.

Independent works written on the topic of dalā’il al-nubuwwah (the proofs of prophethood) have always been part of the Muslim intellectual tradition, from as early as the eighth or ninth century. That this literature has been a mainstay of Islamic scholarship is a powerful testament to its commitment to rigorously establishing the bases of its truth claims. Abū Manṣūr al-Baghdādī (d. 1037) reports that Imam al-Shāfi‘ī (d.

820) fut le premier à compiler un livre sur les preuves établissant la prophétie de Muhammad, car les Brahmanes avaient rejeté la possibilité de la prophétie ou de la révélation divine.3 Il existe plus de quatre-vingt-dix ouvrages de ce canon dont les titres sont connus jusqu'à ce jour, le plus célèbre d'entre eux étant Dalā’il al-Nubuwwah par l'imam al-Bayhaqī (mort en 1066). L'objectif de ces auteurs était d'accroître la conviction des croyants, de dissiper les doutes concernant l'authenticité de Muhammad ﷺ, et de consolider ces preuves dans un lieu facilement accessible pour quiconque s'interroge sur la vérité de sa prophétie.

820) was the first to compile a book on the proofs establishing the prophethood of Muhammad, as the Brahmins had rejected the possibility of prophecy or divine revelation.3 There are over ninety works from this canon whose titles are known until today, the most famous of them being Dalā’il al-Nubuwwah by Imam al-Bayhaqī (d. 1066). The aim of these authors was to increase the believers in their conviction, dispel doubts regarding Muhammad’s صلى الله عليه وسلم authenticity, and consolidate these evidences in a readily accessible location for anyone inquiring about the truth of his prophethood.

La preuve primaire de la prophétie est Dieu Lui-même, car c'est Lui qui nous guide à Le chercher intuitivement, puis à enquêter sur les prétendants à la prophétie pour avoir l'opportunité de mieux se connecter à Lui. Tous les êtres humains sont instinctivement poussés à croire en l'existence de Dieu et possèdent une impulsion innée à découvrir cette puissance supérieure qu'ils ressentent si intensément. Bien que chaque civilisation humaine n'ait pas été poussée à développer l'artisanat ou l'éducation formelle, chacune s'est consacrée à une forme de pratique religieuse. Les gens ont fait cela tout au long de l'histoire enregistrée, et ainsi les anthropologues n'ont pas encore trouvé de société indigène d'athées, et certains scientifiques aujourd'hui soutiennent que la croyance en Dieu ou en une puissance supérieure est inscrite dans nos gènes.4 Même les communistes qui rejetaient la religion ont continué à diviniser Lenin en plaçant sa statue partout et en récitant ses œuvres comme s'il s'agissait d'écritures sacrées. De même, les athées modernes présentent un modèle constant de comportement quasi religieux et cherchent souvent des formes alternatives de spiritualité. Par exemple, seulement environ un million d'adultes américains s'identifient comme païens ou Wiccan, pourtant un pourcentage stupéfiant de 60 % des Américains adhèrent à au moins une croyance « New Age » telle que la croyance en l'astrologie et/ou les médiums, ou la croyance que des objets comme les cristaux contiennent une énergie spirituelle.5 En fin de compte, cette aspiration métaphysique que nous expérimentons tous est une force puissante et universelle, créée en nous par Dieu, qui nous pousse à rechercher les prophètes qu'Il a élus pour nous guider vers Lui. Leur message concernant Dieu, Sa grandeur, Sa guidance, et la réalité de cette vie et de la suivante résonne si profondément en nous que nous nous trouvons contraints à la foi.

The primary proof of prophethood is God Himself, for it is He who guides us to intuitively seek Him out, and subsequently investigate the claimants to prophethood for an opportunity to better connect with Him. All people are instinctually driven to believe in the existence of God and have an innate impulse to discover this higher power which they sense so strongly. While not every human civilization was driven to develop craftsmanship or formal education, each one committed itself to some form of religious practice. People have done this throughout recorded history, and thus anthropologists have yet to find an indigenous society of atheists, and some scientists today argue that belief in God or a higher power is hardwired into our genes.4 Even communists who disavowed religion still deified Lenin by putting his statue everywhere and reciting his works as if they were scripture. Similarly, modern atheists exhibit a consistent pattern of quasi-religious behavior and are often found seeking alternate forms of spirituality. For instance, only about one million US adults identify as pagan or Wiccan, yet a staggering 60% of Americans ascribe to at least one “New Age” belief such as belief in astrology and/or psychics, or the belief that objects like crystals contain spiritual energy.5 Ultimately, this metaphysical yearning we all experience is a powerful, universal force, created within us by God, that drives us to seek out the prophets He elected to guide us to Him. Their message regarding God, His greatness, His guidance, and the reality of this life and the next resonates so deeply within us that we find ourselves compelled to faith.

C'est par Sa miséricorde qu'Allah a envoyé avec chaque prophète et messager des signes qui étaient adaptés à son contexte, et Il a entouré Muhammad ﷺ d'une multitude de preuves, car il était la « miséricorde pour les mondes » de Dieu,⁹ et devait donc être pertinent non seulement pour tous à son époque, mais aussi pour tous les temps à venir. La variété des preuves est ce qui les rend accessibles à chaque ère, culture et mentalité. Durant la vie du Prophète Muhammad ﷺ, certains acceptèrent son ministère après un seul regard sur son visage. ‘Abdullāh ibn Salām ¹⁰ dit : « J'ai immédiatement su que ce n'était pas le visage d'un menteur. »¹¹ Un autre fut amené à une conviction ferme après avoir entendu quelques brèves déclarations prônant les valeurs de l'Islam. Ṭufayl ibn ‘Amr  dit : « Je n'ai jamais rien entendu de supérieur ou de plus équilibré que cela. »¹² D'autres confirmèrent sa prophétie en se basant sur sa réputation d'homme véridique. Les chefs de Quraysh dirent, après avoir vécu quarante ans avec lui : « Nous n'avons rien expérimenté de vous d'autre que l'honnêteté. »¹³ D'autres crurent après avoir été témoins de miracles, comprenant que rien d'ordinaire n'aurait pu expliquer ces événements étonnants.

It is from God’s mercy that He sent with each prophet and messenger signs that were relevant to his context, and He surrounded Muhammad صلى الله عليه وسلم with a multitude of proofs, for he was God’s “mercy to the worlds,”9 and hence had to be relevant not only to all at his time but also for all time to come. The variety of proofs are what make them relatable to every era, culture, and mindset. During the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم lifetime, some accepted his ministry after one glance at his face. ‘Abdullāh ibn Salām 10 said, “I immediately knew that this was not the face of a liar.”11 Another was brought to firm conviction after hearing a few short statements espousing the values of Islam. Ṭufayl ibn ‘Amr  said, “I have never heard anything superior or more balanced than this.”12 Others confirmed his prophethood based on his reputation for being truthful. The leadership of Quraysh said after living forty years with him, “We have experienced nothing but honesty from you.”13 Others believed after witnessing miracles, understanding that nothing ordinary could have explained these astonishing occurrences.

Par cette diversité, un berger nomade dans l'Himalaya peut suivre un nombre infini de chemins vers la certitude, tout comme le philosophe de la tour d'ivoire, tout comme les hordes bourdonnantes sous les gratte-ciel de New York City, tout comme les travailleurs de la banane en Équateur.

By this variety, a nomadic shepherd in the Himalayas can follow any number of pathways to certainty, as can the ivory tower philosopher, as can the buzzing hordes under the skyscrapers of New York City, as can the banana workers in Ecuador.