En ce sinistre sixième siècle, ce n'était pas seulement l'état du monde et ses atrocités qui nécessitaient un secours de la part d'un Dieu des plus compatissants. Parallèlement à cela, beaucoup de ceux qui maîtrisaient les écritures bibliques attendaient un dernier messager prophétisé, dont il existait une description limpide dans leur littérature.

In this grim sixth century, it was not only the condition of the world and its atrocities that necessitated relief from a most compassionate God. Alongside this, many of those versed in biblical scripture were awaiting a final prophesied messenger, of whom there was a crystal-clear description in their literature.

Ainsi, Allah dit à propos du Qur’an et, par la suite, de celui qui le porte : « Et n'est-ce pas un signe pour eux qu'il est reconnu par les savants des Enfants d'Israël ? »30

Hence, Allah says about the Qur’an and subsequently its bearer, “And has it not been a sign to them that it is recognized by the scholars of the Children of Israel?”30

Bien que certains contemporains du Dernier Prophète ﷺ l'aient rejeté par animosité et préjugé, et que d'autres n'aient tout simplement pas encore été guidés, certains de ceux qui maîtrisaient les Écritures — comme ‘Abdullāh ibn Salām  — acceptèrent rapidement l'Islam, et cela fut l'une des preuves qu'Allah cita contre les idolâtres d'Arabie, puisque la plupart des Arabes étaient illettrés, n'appartenaient à aucun livre sacré, et considéraient que les Juifs étaient supérieurs à eux du fait qu'ils étaient les Gens du Livre.

Though some contemporaries of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم rejected him out of animosity and prejudice, and others simply had not yet been guided, some of the biblically versed—like ‘Abdullāh ibn Salām —quickly accepted Islam, and that was one of the proofs Allah cited against the idolators of Arabia, since most Arabs were illiterate, did not ascribe to any scripture, and held that the Jews were superior to them for being People of the Book.

Malgré les altérations, de forts indicateurs de la prophétie de Muhammad ﷺ subsistent encore aujourd'hui dans les textes judéo-chrétiens, dont nous présenterons les suivants :

Despite adulteration, strong indicators of the prophethood of Muhammad صلى الله عليه وسلم remain even today in the Judeo-Christian texts, of which we will showcase the following:

Je leur susciterai un Prophète comme vous, issu de leurs frères, et Je mettrai Mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que Je Lui commanderai.31

I will raise up for them a Prophet like you from among their brethren, and will put My words in His mouth, and He shall speak to them all that I command Him.31

Dans ce passage, Dieu révèle à Moses qu'Il enverra un autre prophète aux Israélites, et qu'il émergera de parmi leurs frères. La New International Version de la Bible a choisi une traduction exclusiviste de cela, le qualifiant de « parmi leurs compatriotes Israélites », mais la Bible elle-même fait également référence à des non-Israélites comme étant leurs frères. Par exemple, dans Deutéronome 2:4, Dieu dit que « vous êtes sur le point de traverser le territoire de vos frères », faisant référence aux terres des Édomites. Cela a conduit certains exégètes bibliques à suggérer qu'un Gentil (non-Israélite)

In this passage, God reveals to Moses that He will send another prophet to the Israelites, and that he will emerge from among their brethren. The New International Version of the Bible chose an exclusivist translation of this, qualifying it as “from among their fellow Israelites,” but the Bible itself also refers to non-Israelites as their brothers. For instance, in Deuteronomy 2:4, God says that “you are about to pass through the territory of your brethren,” referring to the lands of the Edomites. This led some biblical exegetes to suggest that a Gentile (non-Israelite)

le terme prophète pourrait en fait être visé ici ;32 un prophète issu de certains « frères » des Israélites tels que les Ismaélites ou les Édomites (Arabes ou Nabatéens). De plus, restreindre cette prophétie aux Israélites signifierait qu'elle ne s'est jamais accomplie, puisque selon Deutéronome 34:10, « Mais depuis lors, il ne s'est pas levé en Israël de prophète semblable à Moïse... » Deutéronome 18:18 établit également que le prophète attendu aurait une ressemblance frappante avec Moïse. Tant Moïse que Muhammad ﷺ étaient des prophètes nés de deux parents, tous deux mariés et ayant eu des enfants, tous deux sont venus avec un nouveau code de loi complet, tous deux ont fait face à des persécutions les obligeant à quitter leurs patries, tous deux sont revenus pour vaincre leurs oppresseurs, et tous deux ont connu la mort naturelle et l'enterrement.

prophet could in fact be intended here;32 a prophet hailing from some “brethren” of the Israelites such as the Ishmaelites or Edomites (Arabs or Nabateans). Also, restricting this prophecy to the Israelites would mean it has never been fulfilled, since according to Deuteronomy 34:10, “But since then there has not arisen in Israel a prophet like Moses…” Deuteronomy 18:18 also establishes that the awaited prophet would have a striking resemblance to Moses. Both Moses and Muhammad (peace be upon them) were prophets born of two parents, both married and had children, both came with a new comprehensive code of law, both faced persecution causing them to leave their homelands, both returned to defeat their oppressors, and both experienced natural death and burial.

Voici maintenant le témoignage de John, lorsque les Juifs envoyèrent des prêtres et des Lévites de Jérusalem pour lui demander : « Qui es-tu ? » Il avoua, et ne nia pas, mais avoua : « Je ne suis pas le Christ. » Et ils lui demandèrent : « Qu'en est-il alors ? Es-tu Élie ? Es-tu le Prophète ? » Et il répondit : « Non. »34

Now this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask him, “Who are you?” He confessed, and did not deny, but confessed, “I am not the Christ.” And they asked him, “What then? Are you Elijah?” “Are you the Prophet?” And he answered, “No.”34

Ici, nous trouvons Jean le Baptiste ﷺ étant interrogé sur la nature de son ministère et sur la question de savoir s'il prétendait être « le prophète ». Cela prouve que certains Juifs attendaient encore l'accomplissement de cette promesse divine dans Deutéronome 18:18, celle de l'antitype mosaïque, jusqu'à l'époque de Jésus Christ ﷺ et même au-delà.35 Cela soulève également la question : qui est ce luminaire qui n'est ni le Christ ni Élie ? À qui fait-on référence ici en tant que « le prophète » et non simplement « un prophète », comme si son nom ne nécessitait même pas d'être cité, et que sa venue était attendue avec impatience ? En effet, ils attendaient le plus grand de tous les prophètes, le Prophète Final qui illuminerait pour l'humanité le chemin vers Allah une dernière fois, et dont l'identité ne pouvait être confondue. C'est pour cette raison qu'Allah a dit : « Ceux à qui Nous avons donné l'Écriture le connaissent comme ils connaissent leurs propres fils. Mais certes, une partie d'entre eux cachent la vérité alors qu'ils la savent. »36

Here, we find John the Baptist  being questioned about the nature of his ministry and whether he was claiming to be “the prophet.” This proves that some Jews were still awaiting the fulfillment of this divine promise in Deuteronomy 18:18, that of the Mosaic antitype, up until the time of Jesus Christ  and even thereafter.35 It also begs the question: who is this luminary who is neither Christ nor Elijah? Who is being referred to here as “the prophet” and not just “a prophet,” as if his name does not even require stating, and his coming was eagerly anticipated? Indeed, they were awaiting the greatest prophet of all, the Final Prophet who would illuminate for humanity the path to God one last time, and whose identity could not be mistaken. It is for this reason that Allah said, “Those to whom We gave the Scripture know him as they know their own sons. But indeed, a party of them conceal the truth while they know [it].”36

Voici ! Mon Serviteur que je soutiens ; Mon élu en qui Mon âme prend plaisir. J'ai mis Mon Esprit sur lui ; il apportera la justice aux nations. Il ne criera pas et n'élèvera pas la voix, et ne fera pas entendre sa voix dans la rue. Il ne brisera pas le roseau cassé et n'éteindra pas la mèche qui faiblit ; il apportera fidèlement la justice. Il ne se découragera pas et ne sera pas écrasé jusqu'à ce qu'il ait établi la justice sur la terre ; Et les côtes attendront avec espérance sa loi.37 … Chantez au SEIGNEUR un chant nouveau, Chantez Sa louange depuis les extrémités de la terre ! Vous qui descendez à la mer, et tout ce qui s'y trouve ; Vous, les îles, et ceux qui habitent sur elles.

Behold! My Servant whom I uphold; My chosen one in whom My soul delights. I have put My Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry out nor raise his voice, nor make his voice heard in the street. A bent reed he will not break off and a dimly burning wick he will not extinguish; he will faithfully bring forth justice. He will not be disheartened or crushed until he has established justice on the earth; And the coastlands will wait expectantly for his law.37 … Sing to the LORD a new song, Sing His praise from the ends of the earth! You who go down to the sea, and all that is in it; You islands, and those who live on them.

Que le désert et ses villes élèvent la voix, les campements que Kedar habite. Que les habitants de Sela chantent à pleine voix, qu'ils poussent des cris de joie depuis le sommet des montagnes.38

Let the wilderness and its cities raise their voices, The settlements which Kedar inhabits. Let the inhabitants of Sela sing aloud, let them shout for joy from the tops of the mountains.38

Cette description du « serviteur » dans Ésaïe 42 semble positionner le Prophète Muhammad ﷺ comme son candidat le plus digne.

This description of the “servant” in Isaiah 42 seems to position the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم as its worthiest candidate.

Son titre principal à travers le Coran est « Notre serviteur ».³⁹ Son pays d'origine étant l'Arabie, cela correspond à celui des Kédarites ; la Bible identifie Kedar comme le fils direct d'Ishmaël .⁴⁰ C'est sous la direction de Muhammad ﷺ que les Ismaélites (Arabes)

His primary title throughout the Qur’an is “Our servant.”39 His homeland being Arabia matches that of the Kedarites; the Bible identifies Kedar as the direct son of Ishmael .40 It was under the leadership of Muhammad صلى الله عليه وسلم that the Ishmaelites (Arabs)

Néanmoins, je vous dis la vérité. Il est à votre avantage que je m'en aille ; car si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; mais si je pars, je l'enverrai à vous…42

Nevertheless I tell you the truth. It is to your advantage that I go away; for if I do not go away, the Helper will not come to you; but if I depart, I will send him to you…42

J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. Cependant, quand lui, l'Esprit de vérité, sera venu, il vous guidera vers toute la vérité ; car il ne parlera pas de sa propre autorité, mais tout ce qu'il entendra, il le dira ; et il vous annoncera les choses à venir.43

I still have many things to say to you, but you cannot bear them now. However, when he, the Spirit of truth, has come, he will guide you into all truth; for he will not speak on his own authority, but whatever he hears he will speak; and he will tell you things to come.43

Jésus ne pouvait pas faire allusion au Saint-Esprit ici, en l'appelant le Consolateur qui ne peut arriver avant que Jésus ne parte, puisque le Saint-Esprit a toujours été avec Jésus. Jésus ne pouvait pas faire allusion à Paul ou à la papauté, puisqu'ils ont supprimé les lois au lieu de les perfectionner, et n'ont pas apporté la preuve qu'ils communiquaient avec les cieux. Seul le Prophète Muhammad ﷺ a restauré l'honneur de Jésus sans enterrer son héritage consistant à adorer le Créateur seul. À cet égard, le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « Je jouis de la plus grande proximité avec Jésus, le fils de Marie, dans cette vie et dans l'au-delà. » Ses Compagnons demandèrent : « Comment cela, ô Messager de Dieu ? » Il répondit : « Les prophètes sont tous des frères paternels, de mères différentes, mais ils ont une seule religion. De plus, il n'y a eu pas d'autre prophète entre nous (moi-même et Jésus-Christ). »44 En outre, il ﷺ prédisait avec précision les événements futurs (voir Chapitre 5), et a apporté une guidance définitive sur toutes les vérités, perfectionnant le code de loi divin pour l'humanité jusqu'à la fin des temps (voir Chapitre 4).

Jesus  could not be implying the Holy Spirit here, calling him the Comforter that cannot arrive until Jesus departs, since the Holy Spirit was always with Jesus. Jesus could not be implying Paul or the papacy, since they did away with laws instead of perfecting them, and did not present proof that they communicated with the heavens. It was only the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم who revived the honor of Jesus without burying his legacy of worshipping the Creator alone. In this respect, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم said, “I enjoy the closest proximity to Jesus, the Son of Mary, in this life and the hereafter.” His Companions asked, “How is that, O Messenger of God?” He said, “The prophets are all paternal brothers, with different mothers, but they have one religion. Also, there was no other prophet between us (myself and Jesus Christ).”44 Furthermore, he صلى الله عليه وسلم would accurately foretell future events (see Chapter 5), and brought definitive guidance on all truths, perfecting the divine code of law for humanity until the end times (see Chapter 4).

Alors Dieu lui ouvrit les yeux, et elle vit un puits d'eau. Elle alla alors remplir la peau d'eau et donna à boire au garçon. Dieu était avec le garçon ; il grandit et habita dans le désert, et devint un archer. Il habita dans le Désert de Paran ; et sa mère lui prit une femme de la terre d'Égypte.45

Then God opened her [Hagar’s] eyes, and she saw a well of water. And she went and filled the skin with water and gave the lad a drink. So God was with the lad; and he grew and dwelt in the wilderness, and became an archer. He dwelt in the Wilderness of Paran; and his mother took a wife for him from the land of Egypt.45

Au sein de la ville de La Mecque en Arabie, épicentre historique de l'Islam et lieu de naissance de Muhammad ﷺ, se trouve le puits de Zamzam — ce qui pourrait être la plus ancienne source d'eau active que le monde ait jamais connue. Mettez de côté les deux millénaires précédant le Prophète Muhammad ﷺ, et considérez simplement les millions de pèlerins venant pour le pèlerinage (Hajj) et le petit pèlerinage (Umrah) au cours des 1 500 dernières années, qui repartent chacun chez eux avec des gallons d'eau de Zamzam. De plus, un approvisionnement continu de cette eau est transporté vers Qubā’ et la Mosquée du Prophète à Madinah, tandis que les résidents de La Mecque disposent de réservoirs installés dans leurs maisons pour une livraison régulière de Zamzam. C'était manifestement un puits béni dont Hagar et Ishmael ont bénéficié, et la première pierre posée par Dieu pour que cette cité sacrée s'épanouisse.

Within Arabia’s city of Mecca, the historical epicenter of Islam and birthplace of Muhammad صلى الله عليه وسلم, there exists the well of Zamzam—what may be the oldest active spring of water the world has ever known. Put the two millennia before the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم aside, and merely consider the millions of pilgrims visiting for Hajj and ‘umrah over the past 1,500 years, who each return home with gallons of Zamzam water. In addition, a round-the-clock supply of this water is transported to Qubā’ and the Prophetic Mosque in Madinah, while residents of Mecca have tanks installed in their homes for regular Zamzam delivery. This was clearly a blessed well which Hagar and Ishmael received, and the first brick set by God for this sacred city to flourish.

En plus de Zamzam, considérez la construction de la Kaaba. Même les Arabes idolâtres reconnaissaient Abraham comme le patriarche ultime, et en raison de l'estime qu'ils lui portaient, tous lui rendaient hommage en visitant la Maison qu'il avait bâtie pour l'adoration de Dieu à La Mecque (la Kaaba). Bien qu'ils fussent idolâtres, ces polythéistes affirmaient que La Mecque était un sanctuaire spécial vénéré par Dieu. Ils se voyaient comme les héritiers de cet héritage, et se sentaient ainsi contraints d'honorer cette Kaaba qu'Abraham avait érigée. Pourquoi autre chose que cela pousserait Dieu à ordonner à Abraham de laisser simplement Agar et son premier-né nourrisson dans un lieu particulier, et dans un désert aride de surcroît ? Il est difficile de concevoir qu'Allah ait envoyé Abraham pour construire la Kaaba, qu'Il ait établi le puits béni de Zamzam en dessous, qu'Il ait donné naissance à une grande nation grâce à elle, et qu'Il l'ait protégée des invasions — seulement pour qu'elle soit entourée d'idoles et devienne un lieu de dépravation. Il n'est donc pas surprenant que beaucoup de gens à cette époque aient cru que quelque chose était sur le point de se produire, quelque chose d'important qui changerait tout le paysage dans cette partie du monde et bien au-delà.