Les théologiens musulmans soulignent souvent que les personnes qui se familiarisent simplement avec la biographie de Muhammad ﷺ réalisent rapidement qu'il n'aurait pas pu forger le Qur'an. Seuls ceux qui sont consumés par les préjugés, ou qui critiquent à distance, sont incapables de le voir. Pour les autres, cela est d'une clarté cristalline en observant simplement son intégrité, dont témoignent même les historiens non-musulmans (voir le Chapitre 2), ainsi que le fait que le Qur'an présente systématiquement Muhammad ﷺ comme son sujet humain et non comme son auteur. Bien que les anecdotes suivantes ne constituent pas une dimension de l'inimitabilité du Qur'an, elles sont incluses ici pour boucler notre discussion. Si le Prophète ﷺ avait été le véritable auteur du Qur'an, l'aurait-il construit pour qu'il contienne les caractéristiques suivantes ?

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

1. Le nom de Moïse apparaît 135 fois dans le Coran, le nom de Jésus apparaît vingt-cinq fois, tandis que le nom de Muhammad ﷺ n'apparaît que cinq fois. On pourrait supposer qu'une personne éviterait de citer les personnalités principales d'une tradition religieuse dont elle est accusée de plagier, surtout lorsqu'elle subit les moqueries régulières des Juifs de Médine et qu'elle les affronte dans la guerre.

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. Marie, la mère de Jésus , est citée par son nom trente-quatre fois dans le Coran, tandis que les propres épouses et filles du Prophète Muhammad ﷺ ne sont pas nommées une seule fois dans celui-ci.

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

S'il avait voulu élever le statut de sa famille pour obtenir une influence politique, par exemple, on pourrait penser qu'il aurait inclus un hommage, ou simplement mentionné leurs noms, au moins une fois.

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

3. « Ô Prophète, pourquoi t'interdis-tu ce qu'Allah t'a rendu licite, pour rechercher la satisfaction de tes épouses ? Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux. »⁴⁶⁴ Si un chef de communauté exposait ses disputes familiales et se reprochait de « simplement essayer de plaire à son épouse », surtout dans l'Arabie du septième siècle, comment cela serait-il reçu par les masses ? Pourtant, dans ce bref chapitre du Coran, tout un mini-drame familial est mis en scène : deux épouses sont jalouses de la troisième ; elles échafaudent un plan ; cela fonctionne ; le Prophète ﷺ prend une décision sous-optimale ; celle-ci doit être rectifiée, et ainsi de suite.

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

4. « Dis : "Je ne suis pas un premier parmi les messagers, et je ne sais pas ce qu'il me sera fait, ni ce qu'il vous sera fait. Je ne fais que suivre ce qui m'est révélé..." »465 Les auteurs et les influenceurs présentent toujours leur produit comme quelque chose de spécial et de sans précédent, et non comme la simple réplique d'un modèle antérieur, alors que le Qur'an rappelle à maintes reprises qu'il fait exactement le contraire. Bien qu'il apporte certaines révélations nouvelles, sa fonction première était de ramener l'humanité vers un trésor qu'elle possédait autrefois.

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5. « Il a fait la grimace et s'est détourné quand l'aveugle est venu à lui. »466 Ibn Umm Maktūm, un aveugle, a interrompu une réunion importante ce qui déplut au Prophète ﷺ, mais celui-ci s'est contenté de froncer les sourcils en silence afin de ne pas le froisser. Et pourtant, le Coran révèle précisément ce que le Prophète ﷺ avait tenté de dissimuler, pour être récité dans la prière jusqu'à la fin des temps. Un faux prophète aurait choisi l'auto-glorification, mais le Messager de Dieu n'avait pas le choix en la matière.

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. « Si ce n'était une décision d'Allah qui a précédé, vous auriez été touchés par un grand châtiment pour ce que vous avez pris. »467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

À la suite de la révélation de ce verset, le Prophète ﷺ et Abū Bakr al-Ṣiddīq  furent tous deux trouvés en train de pleurer par crainte de Dieu.

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

Ce verset les blâmait pour les rançons prématurées qu'ils avaient acceptées pour libérer leurs captifs après la bataille de Badr. Si le patron de quelqu'un le réprimandait dans un e-mail privé, le rendrait-il public auprès de son personnel pour l'enseigner ? Plusieurs passages de ce genre existent dans le Qur'an, pourtant ils n'ont jamais sapé la crédibilité du Prophète ﷺ auprès de ses Compagnons qui savaient qu'il ne se menaçait pas lui-même ; ce n'étaient pas ses paroles.

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7. Lorsqu'Allah ordonna au Prophète ﷺ d'épouser Zaynab  après qu'elle eut été divorcée de Zayd  (son fils adoptif), il ﷺ savait que les hypocrites saisiraient cette « occasion facile » pour accuser le Prophète ﷺ d'être un homme de luxure qui contourne ses propres lois pour épouser sa belle-fille.468 Cette tempête imminente fit que le cœur du Prophète ﷺ devint lourd, non par culpabilité ou par honte concernant le mariage, mais par la douleur que cela infligerait en le diabolisant, en ébranlant ceux qui étaient faibles en foi, et en mobilisant potentiellement une masse critique de Médinois pour renverser leur chef d'État. Malgré tout cela, Allah révèle que le Prophète Muhammad ﷺ était en fait appréhensif à l'idée de franchir cette étape et de la controverse qu'elle susciterait : « Et tu cachais en toi ce qu'Allah allait révéler. Et tu craignais les gens, alors qu'Allah est plus digne que tu Le craignes. »469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

‘Āishah رضي الله عنها a dit : « Si le Messager d'Allah ﷺ devait cacher quoi que ce soit du Coran, il aurait caché ce verset. »470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

8. « Muhammad n'est pas le père de l'un de vos hommes. »471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

Chaque fils du Prophète Muhammad ﷺ est mort jeune, et ainsi cela le blessait profondément chaque fois que les polythéistes l'appelaient « abtar », signifiant coupé de toute descendance masculine. Allah a même révélé une sourate entière du Coran (108) en réponse à cette moquerie. Cependant, le verset ci-dessus — révélé pour établir que Zayd n'était pas son fils biologique — capture indirectement ce passé douloureux de la vie du Prophète ﷺ et est récité à toute heure.

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

Il existe de nombreux versets de cette nature, citant les insultes de ses détracteurs qui le qualifiaient de fou, de menteur et de sorcier. Si Muhammad ﷺ avait été l'auteur du Qur’an, on pourrait penser qu'il aurait enterré ce qui l'avait blessé, au lieu de veiller à ce que cela ne soit jamais oublié.

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

Une personne pourrait percevoir Dieu comme étant cruel envers le Prophète ﷺ ici, car ces versets et d'autres similaires ont dû lui causer de la peine. Cependant, le Prophète Muhammad ﷺ ne les a jamais reçus de cette manière, car le Coran était également rempli d'assurances de l'amour et de l'attention uniques de Dieu pour lui ﷺ, et parce qu'il comprenait que les épreuves étaient indissociables du rang élevé de la prophétie. Certaines de ces difficultés étaient physiques, comme le fait de saigner sur le champ de bataille, ce qui servait également à prouver sa mortalité et son courage, parmi d'autres sagesses.

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

D'autres étaient empreintes d'émotion, comme certains de ces versets ci-dessus, qui servaient à l'éloigner de toute notion d'auteur.

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

Durant sa vie et jusqu'à la fin des temps, ce genre de versets a fait précisément cela : permettre aux gens de réaliser que ceux-ci ne peuvent être que les échos d'un honnête prophète de Dieu ﷺ. Comme Allah le dit : « Ne leur suffit-il pas que Nous t'ayons révélé le Livre qui leur est récité ? En vérité, il y a là une miséricorde et un rappel pour un peuple qui croit. »472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

Il est indigne de toute personne objective d'apprendre l'inimitabilité multidimensionnelle du Qur’an et de dire ensuite que son auteur était un mortel. Sa forme linguistique mystérieuse, son mélange parfait d'adresse persuasive et émotive, sa précision concernant les vérités passées et futures, son cadre théologique et juridique harmonieux, et son attrait transformateur saisissant ne suffisent-ils pas à indiquer ses origines divines ? Est-il concevable qu'un homme illettré de l'Arabie du septième siècle puisse passer quarante années de sa vie préoccupé par le pâturage et le commerce, puis apporter au monde — du jour au lendemain — un chef-d'œuvre linguistique aux détails complexes de connaissances perdues issues de livres qui n'existaient pas à son époque, et de livres qui ne seraient écrits que plus d'un millénaire plus tard ? Même les personnes les plus instruites d'aujourd'hui, ou plutôt l'humanité tout entière en tant que collectif, continueront de trouver impossible de rivaliser avec son inimitabilité. Par conséquent, le Qur’an lance ouvertement ce défi : « Dis [O Muhammad], “Si les hommes et les djinn s'unissaient pour produire le semblable de ce Qur’an, ils ne pourraient produire rien qui lui ressemble, même s'ils se prêtaient mutuellement assistance.” »473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

Tout comme le Tout-Puissant a envoyé Moïse avec la capacité de neutraliser les plus grands sorciers de son époque et Jésus avec la capacité de guérir de manières que les plus grands médecins réunis ne pourraient jamais espérer égaler, Il a également envoyé Muhammad ﷺ avec une Parole éternelle qui défierait la parole de l'humanité jusqu'à la fin des temps. Allah demande : « Où donc allez-vous ? Ce n'est qu'un rappel pour les mondes. Pour quiconque parmi vous veut prendre le droit chemin. Et vous ne voulez que si Allah veut — Seigneur des mondes. »474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474