Les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) constituent l'ensemble des principes relatifs à la méthodologie d'extraction de la jurisprudence islamique (Fiqh). Ibn al-Hajib l'a défini comme « les principes par lesquels l'interprète qualifié (Mujtahid) déduit les règles de conduite juridiques à partir des preuves spécifiques ».2

Usul al-Fiqh is the collection of principles pertaining to the methodology for the extraction of Fiqh. Ibn al-Hajib defined it as, „the principles by which the mujtahid derives the legal rules of conduct from the specific evidences‟.2

Le concept de fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) est comparable au respect d'une méthodologie lors de la conduite d'une expérience scientifique. De même, le respect de la méthodologie dans la dérivation de la jurisprudence islamique (Fiqh) est appelé fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Cette méthodologie offre à une personne un moyen de dériver les règles islamiques à partir des sources législatives de l'Islam.

The concept of Usul al-Fiqh is comparable to adhering to the methodology when conducting a scientific experiment. Similarly, adhering to the methodology in deriving Fiqh (rulings) is referred to as Usul al-Fiqh. This methodology provides a way for a person to derive Islamic rulings from the legislative sources in Islam.

Les recueils de principes relatifs aux fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) sont nombreux. Quelques exemples de ces règles sont abordés dans la section suivante.

The collections of principles related to Usul al-Fiqh are many. A few examples of these rules are discussed in the following section.

L'adoption de sources spécifiques pour en dériver les lois est un sujet majeur dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Le Coran, la sunna, l'Ijma’ as-Sahabah (consensus des compagnons) et le raisonnement par analogie (Qiyas) sont quatre sources en Islam, qui sont acceptées par presque tous les savants. Cependant, il existe d'autres sources additionnelles telles que la Maslahah al Mursalah (intérêt public) ou l'Ijma’ al Ummah (consensus de la communauté (Ummah)), qui ne sont pas largement acceptées.

Adopting specific sources to derive laws is a major subject in Usul al-Fiqh. The Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ as-Sahabah (consensus of the companions) and Qiyas (analogical deduction) are four sources in Islam, which are accepted by almost all of the scholars. However, there are other additional sources such as Maslahah al Mursalah (public interests) or Ijma‟ al Ummah (consensus of the Ummah), which are not widely accepted.

Au sein de la langue arabe, il existe des règles pour comprendre la structure d'un verset (Ayah) ou d'un hadith. Les règles de grammaire de la langue arabe définissent le sens du verset (Ayah) ou du hadith. Par conséquent, la compréhension des règles de grammaire et de leur application est l'un des usages de la langue arabe dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh).

Within the Arabic language, there are rules for understanding the structure of an Ayah or a Hadith. The rules of grammar in the Arabic language define the meaning of the Ayah or Hadith. Therefore, understanding the rules of grammar and their application is one use of the Arabic language in Usul al-Fiqh.

À moins que le texte du Coran et de la sunna ne soit correctement compris, aucune règle ne peut en être déduite. La structure linguistique du texte dans le Coran et la sunna varie d'un style à un autre. Quelques exemples de ces styles linguistiques sont : Dhanni (texte spéculatif), Qata'i (texte définitif), 'Aam (texte général), Khass (texte spécifique), Haqiqi (texte littéral) et Majaazi (texte métaphorique). Les règles permettant de distinguer et de différencier ces styles constituent un sujet important dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh).

Unless the text of the Qur‟an and Sunnah is correctly understood, no ruling can be deduced from it. The linguistic structure of the text in Qur‟an and Sunnah varies from one style to another. Some examples of these linguistic styles are: Dhanni (speculative text), Qata‟i (definitive text), „Aam (general text), Khass (specific text), Haqiqi (literal text), and Majaazi (metaphorical text). The rules to distinguish and differentiate between these styles are an important subject in Usul al-Fiqh.

Un autre aspect essentiel impliqué dans l'interprétation du texte du Coran et de la sunna concerne les questions relatives à l'abrogation des règles du Coran et de la sunna. L'étude de l'abrogation implique des questions telles que : ce qui constitue l'abrogation, comment la comprendre par rapport à d'autres Ayahs ou ahadith, et comment concilier ces différences.

Another essential aspect involved in interpreting the text of the Qur‟an and Sunnah are issues surrounding abrogation of rulings from the Qur‟an and Sunnah. The study of abrogation involves issues such as, what constitutes abrogation, how to understand it in relation to other Ayahs or Ahadith, and how to reconcile these differences.

Certains musulmans prétendent qu'il n'est pas nécessaire d'utiliser les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), pensant que l'on peut s'adresser directement au texte du Coran et de la sunna pour en dériver les lois. Une telle affirmation illustre réellement une ignorance dans la compréhension de l'Islam. Il est impossible de dériver des lois sans être doté des outils nécessaires. Ces outils nous permettent de comprendre le texte du Coran et de la sunna, et sans la compréhension du texte, on ne serait pas en mesure d'en extraire les lois.

Some Muslims claim there is no need for Usul al-Fiqh, thinking one can directly go to the text of the Qur‟an and Sunnah and derive laws. Such a claim really illustrates ignorance in understanding Islam. It is impossible to derive laws without being equipped with the necessary tools. These tools enable us to understand the text of the Qur‟an and Sunnah, and without understanding the text; one would not be able to extract laws.