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9.2 Era of the Sahabah (ra)
Après la mort du Prophète ﷺ, les musulmans choisirent Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) comme calife. L'un des premiers problèmes auxquels il fut confronté fut la confusion de la part de Fatimah Umm Hasan (qu'Allah l'agrée), la fille du Prophète ﷺ, concernant l'héritage d'une parcelle de terre que le Prophète ﷺ possédait. Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) cita le hadith suivant, qui permit de résoudre la question.
After the death of the Prophet (saw), the Muslims selected Abu Bakr (ra) as the Khaleefah. One of the first issues he faced was confusion on the part of Fatimah Umm Hasan (ra), daughter of the Prophet (saw), inheriting a piece of land, which the Prophet (saw) owned. Abu Bakr (ra) quoted the following Hadith, which resolved the matter.
« Nous (le Prophète ﷺ) ne laissons pas d'héritage. Tout ce que nous laissons est une aumône. » (Bukhari & Muslim).
“We (Prophet‟s) do not leave things for inheritance. Whatever we leave is charity.” (Bukhari & Muslim).
Elle suggéra ensuite à Abu Bakr (ra) de la laisser superviser les biens et de les distribuer de la manière dont le Prophète ﷺ avait l'habitude de le faire. Abu Bakr (ra) refusa en disant : « Je ne vais cesser de faire quoi que ce soit que le Messager ﷺ avait l'habitude de faire. » (Bukhari)
She then suggested to Abu Bakr (ra), letting her supervise the property and to distribute it the way the Prophet (saw) used to do. Abu Bakr (ra) refused saying, “I am not going to quit doing anything the Messenger (saw) used to do.” (Bukhari)
Dans une autre narration, Abu Bakr (ra) a dit : « Je suis responsable après le Messager ﷺ. » Ainsi, Abu Bakr (ra) a fait remarquer à Fatimah Umm Hasan (ra) que s'il (ra) lui accordait cette autorité, quel serait alors l'intérêt d'avoir un calife. De plus, il ne lui appartenait pas d'agir au nom du calife.
In another narration, Abu Bakr (ra) said, “I am in charge after the Messenger (saw).” Thus Abu Bakr (ra) pointed out to Fatimah Umm Hasan (ra) that if he (ra) gave her this authority then what is the point of having a Khaleefah. Moreover, it was not up to her to act on behalf of the Khaleefah.
À ce moment-là, Abu Bakr (ra) rassembla les compagnons (Sahabah) (ra) et leur demanda : « Où allez-vous ? Pourquoi me laissez-vous ? » (Abu Bakr (ra) faisait référence aux compagnons (Sahabah) (ra) partant vers les terres nouvellement libérées). « Si vous voulez que je sois le calife, vous ne pouvez pas simplement me nommer et partir. » Ainsi, Abu Bakr (ra) maintint ce groupe de compagnons (Sahabah) (ra) avec lui (ra).
At that time Abu Bakr (ra) gathered the Sahabah (ra) and asked them, where are you? Why are you leaving me? (Abu Bakr (ra) was referring to the Sahabah (ra) leaving for the newly liberated lands). If you want me to be the Khaleefah you cannot just appoint me and depart. Thus, Abu Bakr (ra) maintained this group of Sahabah (ra) with him (ra).
Durant cette époque, avec la mort du Prophète ﷺ, les compagnons (Sahabah) commencèrent à exercer l'effort d’interprétation (Ijtihad) pour les problèmes qui surgissaient et qui n'étaient pas explicitement exprimés dans le Coran et la sunna. Les compagnons (Sahabah) compilèrent le Coran, et beaucoup d'entre eux l'avaient déjà mémorisé dans son intégralité. Le verset (Ayah) du Coran était également écrit sur des pierres, des écorces d'arbres ou des morceaux de cuir, et était dispersé parmi les compagnons (Sahabah) en général.
During this era, with the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) began performing Ijtihad for problems that arose which were not explicitly expressed in the Qur‟an and Sunnah. The Sahabah (ra) compiled the Qur‟an, and many of them had already committed the whole Qur‟an to memory. The Ayah of the Qur‟an was also written on stones, tree barks, or pieces of leather, and were scattered amongst the Sahabah (ra) in general.
De plus, la plupart des hadiths n'étaient pas documentés ; ils avaient plutôt été mémorisés. Aucune personne unique n'avait mémorisé l'intégralité de la sunna comme ils avaient mémorisé l'intégralité du Coran. Néanmoins, le Coran et la sunna servaient ensemble de point de référence pour les solutions aux problèmes auxquels les compagnons (Sahabah) (ra) étaient confrontés dans leur ensemble. Après un certain temps, ils s'aperçurent que chaque personne n'était pas capable de comprendre l'Islam, et ils commencèrent ainsi un programme d'éducation pour ces musulmans qui en étaient incapables.
Additionally, most of the Hadith were not documented; rather they had been committed to memory. No one single person had memorised the entire Sunnah as they had memorised the entire Qur‟an. Nonetheless, the Qur‟an the Sunnah together served as the reference point for the solutions to the problems that the Sahabah (ra) faced as a whole. After a while they found that not every single person was capable of understanding Islam, and so they began a program of educating those Muslims who were incapable.
Au moment de la mort du Prophète ﷺ, les compagnons (Sahabah) étaient au nombre de milliers ; cependant, seuls environ sept à dix d'entre eux donnaient plus de fatwas que les autres, et étaient considérés comme des juristes (Fuqahaa) pratiques, c'est-à-dire des personnes capables de donner le statut légal (Hukm) islamique pour les problèmes pratiques du quotidien. Faisaient partie de ce groupe Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas’ood, Zayd bin Thabit et Aisha bint Abu Bakr (ra). Dans leur effort pour déterminer les règles du Hukm Shar’i pour les problèmes, les compagnons (Sahabah) se sont conformés au Coran et à la sunna ; pourtant, ils arrivaient tout de même à des opinions variées et différentes.
At the time of the death of the Prophet (saw), the Sahabah (ra) numbered in the thousands, however only about seven to ten of them used to give Fatwa more than the others, and were considered practical Fuqahaa, or people who were able to give the Islamic rule in practical, day to day problems. Included in this group were Umar, Ali, Ibn Umar, Ibn Abbas, Ibn Mas‟ood, Zayd bin Thabit, and Aisha bint Abu Bakr (ra). In their endeavour to determine the Hukm Shar‟i rules for problems, the Sahabah (ra) adhered to the Qur‟an and Sunnah; however, they still arrived at varying and different opinions.
Par exemple, concernant la question du divorce, Abu Bakr (ra) et Umar bin Al-Khattab (ra) avaient des opinions divergentes. Umar (ra) était d'avis que si un homme disait à sa femme « Je t'ai divorcée » trois fois en une seule séance, alors l'homme l'aurait divorcée trois fois et ne pourrait pas se remarier avec cette femme tant qu'elle ne se serait pas mariée et divorcée d'un autre homme. Tandis qu'Abu Bakr (ra) était d'avis que cela n'entraînerait qu'un seul divorce.
For example, in the issue of divorce, Abu Bakr (ra) and Umar bin Al-Khattab (ra) had different opinions. Umar (ra) was of the opinion that if a man says to his wife “I have divorced you” three times in one sitting, then the man would have divorced her three times and could not remarry the woman until she married and was divorced by someone else. While Abu Bakr (ra) was of the opinion that this would result in only one divorce.
Dans un autre exemple, Abu Bakr (ra) avait l'habitude de distribuer le butin de guerre équitablement entre les compagnons (Sahabah) (ra). Lorsque Umar (ra) devint le calife, il ne donna pas à ceux qui s'étaient récemment convertis à l'Islam et qui avaient combattu contre le Prophète ﷺ lors des premières guerres, comme Khalid bin Al-Walid (ra), autant qu'il en donnait à ceux qui avaient accompagné le Prophète ﷺ lors de ces premières guerres.
In another example, Abu Bakr (ra) used to distribute the spoils of war equally amongst the Sahabah (ra). When Umar (ra) became the Khaleefah, he did not give those who became Muslim recently and who had fought against the Prophet (saw) in the early wars, like Khalid bin Al-Walid (ra), as much as he gave to those who had accompanied the Prophet (saw) in those earlier wars.
Les divergences parmi les compagnons (Sahabah) (ra) ne se limitaient pas seulement aux détails du Hukm Shar‟i, ils avaient également des divergences dans certains branches de la croyance (Aqeedah).
The differences amongst the Sahabah (ra) were not only limited to the details of the Hukm Shar‟i, they also had differences in certain branches of the „Aqeedah.
Cependant, ces divergences d'opinions peuvent exister dans les branches de la croyance (Aqeedah), principalement en raison de la structure linguistique de la langue arabe. Alors que, dans le cœur de la croyance (Aqeedah), il n'y a qu'une seule compréhension correcte. Par exemple, dans une question liée à la croyance (Aqeedah), il existe une divergence d'opinion concernant l'Isra ; Allah (SWT) dit : « Gloire à Celui qui a fait voyager Son Serviteur de nuit (Isra) de la mosquée Al-Haram à la mosquée Al-Aqsa... » {al-Isra: 1}
However, these differences of opinions may exist in the branches of the „Aqeedah, mainly due to linguistic structure of the Arabic language. Whereas, in the core of the „Aqeedah there is only one correct understanding. For example, in an issue related to the „Aqeedah there is a difference of opinion regarding Isra‟, Allah (swt) says; “Glory be to He who took his „Abd on the Night Journey (Isra) from Masjid Al- Haram to Masjid Al-Aqsaa...” (TMQ al-Isra: 1)
La plupart des compagnons (Sahabah) étaient d'avis que le corps physique du Prophète ﷺ a effectué le voyage nocturne ou l'Isra. Aisha bint Abu Bakr était d'avis que le corps physique du Prophète ﷺ n'a pas effectué le voyage et que seule son âme ﷺ l'a effectué. La justification d'Aisha bint Abu Bakr était qu'il ﷺ n'a pas été remarqué et que personne ne se souvient de son corps ﷺ partant.
Most of the Sahabah (ra) were of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) made the night journey or the Isra. Aisha bint Abu Bakr (ra) was of the opinion that the physical body of the Prophet (saw) did not make the journey and that only his (saw) soul made it. Aisha bint Abu Bakr‟s (ra) justification was that he (saw) was not missed and no one remembers his (saw) body leaving.
Un autre exemple est celui où Aisha bint Abu Bakr (ra) s'est vu dire par un compagnon (Sahabah) (ra) que le défunt serait puni à cause des lamentations et des pleurs bruyants effectués par sa famille. Aisha bint Abu Bakr (ra) a rejeté cette affirmation car elle a compris qu'elle contredisait le verset (Ayah) qui dit :
Another example is where Aisha bint Abu Bakr (ra) was told by a Sahabi (ra) that the deceased person would be punished because of the wailing and loud crying, performed by his family. Aisha bint Abu Bakr (ra) rejected this claim because she understood that it contradicted the Ayah that says:
« Nul ne portera le fardeau d'autrui... » (TMQ Al-Isra: 15)
“No-one will bear the burden of another...” (TMQ Al-Isra: 15)
L'imam Baghawi, dans son livre « The Lights of the Sunnah », a remarqué qu'Abu Bakr (ra) avait l'habitude de se référer au Livre d'Allah (SWT) pour résoudre ses problèmes. S'il ne trouvait pas de solution là, il demandait à certains des juristes (Faqih) parmi les compagnons (Sahabah) (ra) leur effort d’interprétation (Ijtihad) sur la question particulière. L'imam Baghawi poursuit en disant qu'Umar (ra) avait l'habitude de consulter les compagnons (Sahabah) (ra) bien qu'il fût lui-même un juriste (Faqih) bien connu.
Imam Baghawi in his book “The Lights of the Sunnah” remarked that Abu Bakr (ra) used to look to the Book of Allah (swt) to solve his problems. If he couldn‟t find a solution there, he would ask some of the Fuqahaa among the Sahabah (ra) for their Ijtihad in the particular issue. Imam Baghawi goes on to say that Umar (ra) used to consult the Sahabah (ra) even though he was himself a well-known Faqih.
Bien que les compagnons (Sahabah) aient été en désaccord, leur désaccord s'inscrivait parfaitement dans le cadre de la compréhension du texte et cela était considéré comme normal. L'imam Muhammad Abu Zahrah, tout en discutant de l'époque des compagnons (Sahabah), a déclaré qu'il est important de lever deux idées reçues.
Even though the Sahabah (ra) disagreed, their disagreement was well within the guideline of understanding the text and this was considered normal. Imam Muhammad Abu Zahrah, while discussing the era of the Sahabah (ra), said that it is important to remove two misconceptions.
A. Le premier est que certains ont affirmé que les compagnons (Sahabah) (ra) avaient l'habitude de négliger le hadith authentique et fondaient leurs jugements sur leur esprit ou leur propre raisonnement rationnel. L'imam Zahrah a déclaré qu'il convient de comprendre qu'aucun des compagnons (Sahabah) (ra) n'a délaissé le texte au profit de sa propre opinion rationnelle ; au contraire, leurs opinions étaient entièrement fondées sur les textes et influencées par eux. Il utilise un exemple du calife Umar bin Al Khattab (ra), lorsqu'il a retardé l'amputation de la main du voleur. Certains utilisent cet incident comme un exemple montrant qu'Umar (ra) a agi ainsi uniquement en raison de sa propre réflexion.
A. The first is that some people said that the Sahabah (ra) used to disregard the authentic Hadith and based their judgments on their mind or own rational thinking. Imam Zahrah said that it should be understood that none of the Sahabah (ra) left the text for their own rational opinion; rather their opinions were based and influenced entirely by the texts. He uses an example from the Khaleefah Umar bin Al Khattab (ra), when he delayed cutting off the hand of the thief. Some people use this instance as an example that Umar (ra) did this solely due to his own thinking.
Cette affirmation est incorrecte, car il existe un hadith rapporté par Ali (qu'Allah l'agrée) dans lequel le Prophète ﷺ a dit : « N'appliquez pas les peines légales (Hudud) en cas de doute ». Il existe également un autre hadith rapporté de Makhul (qu'Allah l'agrée) dans lequel le Prophète ﷺ a déclaré :
This claim is incorrect, since there is a Hadith narrated by Ali (ra) where the Prophet (saw) said: “Don‟t implement the Hudood in the cases of doubt”. There is also another Hadith narrated from Makhul (ra) in which the Prophet (saw) stated:
« Il n'y a pas de peine légale (Hudud) en période de famine ». Et Madinah traversait en fait une famine au moment où 'Umar (ra) a reporté l'application de la peine légale (Hudud).
“There is no cutting in a famine”. And Madinah was in fact experiencing a famine at the instance when Umar (ra) postponed implementing the Hadd.
B. Certains ont tenté de classer les compagnons (Sahabah) en deux groupes : ceux qui adhéraient strictement aux traditions (Ahlel-Hadith), et ceux qui n'adhéraient pas aux textes, appelés Ahlel-Ra‟ee. Ils prétendent que le premier groupe a agi ainsi parce qu'ils étaient des traditionalistes classiques, tandis que le second groupe était composé de revivalistes.
B. Some tried to classify the Sahabah (ra) into two groups: Those who adhered strictly to the traditions (Ahlel-Hadith), and those who did not adhere to texts, called Ahlel-Ra‟ee. They claim that the first group did this because they were Classical Traditionalists, while the second group was Revivalists.
Cette affirmation est incorrecte, puisque les Ahl al-Hadith et les Ahl al-Ra’ee se sont tous deux conformés au texte. L'imam Zahrah a cité l'exemple, qu'ils utilisent, concernant les animaux errants dans l'État. Le Prophète ﷺ a dit de les laisser et qu'ils rejoindraient leur propriétaire. Mais 'Umar (paix sur lui) a agi différemment à cet égard. Il les a rassemblés en un seul lieu et a permis au propriétaire de les identifier et de les récupérer.
This claim is incorrect, since both Ahlel-Hadith and Ahlel-Ra‟ee adhered to the text. Imam Zahrah cited the example, which they use, regarding the stray animals in the State. The Prophet (saw) said to leave them and they will reach their owner. But Umar (ra) acted differently in this regard. He put them in one place and allowed the owner to identify them and take them.
Il doit être clair que l'action d'Umar était conforme à celle du Prophète ﷺ, dans la mesure où l'objectif était de permettre aux animaux errants de rejoindre leur propriétaire. Le style ou le moyen utilisé par le Prophète ﷺ pour résoudre le problème était de laisser les animaux errer.
It should be clear that Umar‟s action was in line with the Prophet‟s (saw), in that the objective was to allow the wandering animals to reach their owner. The Prophet‟s (saw) style or means in solving the problem was to allow the animals to wander.
Cependant, durant l'époque d'Umar (ra), lorsque l'État s'était étendu aux régions de Sham et de l'Afrique du Nord, la tactique consistant à regrouper les animaux en un seul lieu fut utilisée pour résoudre le même problème de la restitution des animaux errants à leurs propriétaires, et il n'y a aucun conflit. Ainsi, ce qu'Umar (ra) a fait faisait partie de sa responsabilité, laquelle exige l'adoption de certaines procédures administratives. Ces décisions administratives peuvent être modifiées.
However, during Umar‟s (ra) time, when the State had expanded to the areas of Sham and North Africa, the tactic of putting the animals in one location was used to solve the same problem of returning the stray animals to their owners, and there is no conflict. So what Umar (ra) did was part of his responsibility, which requires adopting some administrative procedures. These administrative decisions can be changed.
Il convient de comprendre qu'il existe une différence entre un ordre administratif et un ordre législatif. Ordonner à une personne d'accomplir sa prière (Salah) si elle a commis une erreur est un ordre juridique, tandis que l'attachement d'un chameau errant est un ordre administratif.
It should be understood that there is a difference between an administrative order and a legislative order. Ordering a person to do his Salah if he made a mistake is a legal order, while tying up a wandering camel is an administrative order.
9.2.1 Why was there difference of opinion amongst the Sahabah (ra)?
Le texte peut parfois être compris de différentes manières en raison de la structure du verset (Ayah), et/ou de la structure de la langue arabe. Par exemple, Allah (SWT) dit :
The text sometimes could be understood in different ways due to the structure of the Ayah, and / or the structure of the Arabic language. For example, Allah (swt) says:
« Les femmes divorcées doivent attendre trois périodes (Quru) » (TMQ Al-Baqarah: 228)
“The divorced woman should wait for three periods (Quru)” (TMQ Al-Baqarah: 228)
Le mot « Quru’ » dans la langue arabe peut signifier soit le moment où la femme commence ses menstruations, soit la période suivant les menstruations. La différence entre trois cycles commençant par la période de pureté est d'environ 7 à 15 jours.
The word Quru‟ in the Arabic language can mean the time when the woman begins her menstruation, or the post menstruation period. The difference between three cycles beginning with the purity period is about 7 to 15 days.
Parfois, un compagnon (Sahabah) émettait une fatwa sans avoir entendu de hadith relatif à cette question, alors qu'un autre compagnon (Sahabah) le connaissait. Cependant, ces cas étaient généralement résolus plus tard.
Sometimes a Sahabi would issue a Fatwa without having heard of a Hadith related to that issue, and which another Sahabi knew. However, these cases were usually resolved later.
Leur vision des textes et de la méthodologie d'interprétation. Un exemple concerne l'héritage du grand-père. Abu Bakr (ra) a dit que si une personne décède en laissant un père, des frères, une épouse et des enfants, la présence du père, qui est considéré comme le grand-père des enfants du défunt, empêcherait les autres frères d'hériter de la fortune. Umar (ra) a dit qu'il donnerait aux frères et au grand-père la même part après avoir discuté de cette question avec Zayd bin Thabit (ra) qui était le premier des compagnons (Sahabah) dans le domaine de l'héritage.
How they viewed the texts and the methodology of interpretation. An example deals with the inheritance of the grandfather. Abu Bakr (ra) said that if one dies leaving a father, brothers, a wife and children, the presence of the father, who is considered the grandfather of the deceased person‟s children, would prevent other brothers from inheriting the wealth. Umar (ra) said that he would give the brothers and the grandfather the same amount after discussing this issue with Zayd bin Thabit (ra) who was the foremost Sahabi in the area of inheritance.