Certains ont soulevé le point qu'il semble souvent y avoir des hadiths contradictoires sur une question. En conséquence, ils en sont venus à la conclusion que nous devons rejeter ces deux hadiths apparemment contradictoires, et d'autres ont même déclaré que la sunna entière doit être rejetée. Ces deux approches sont complètement erronées et absurdes. Cependant, l'on peut se demander ce qu'il convient de faire s'il semble y avoir un conflit entre deux hadiths ?

Some have raised the point that there often appears to be conflicting Ahadith on an issue. As a result, they have reached to the conclusion that we have to reject both of these seemingly conflicting Ahadith and others have even declared that the entire Sunnah must be rejected. Both of these approaches are completely wrong and absurd. However, one may wonder what should be done if there seems to be a conflict between two Ahadith?

Premièrement, il ne peut y avoir aucun conflit de quelque nature que ce soit entre les paroles et/ou les actes du Messager ﷺ, sauf dans les cas d'abrogation. Le Messager ﷺ a dit :

Firstly there can be no conflict whatsoever between the sayings and / or actions of the Messenger (saw) except in such cases of abrogation. The Messenger (saw) said:

« Je vous interdisais de visiter les cimetières, désormais allez et visitez-les. » (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai & Al-Hakim)

“I used to prohibit you from visiting the graveyards, now go and visit them.” (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai & Al-Hakim)

Dans ce hadith, le Prophète ﷺ interdisait aux musulmans de visiter les cimetières, cependant cette règle est abrogée par la dernière phrase du hadith.

In this Hadith the Prophet (saw) used to prohibit Muslims from visiting the graveyards, however this rule is abrogated by the last phrase of the Hadith.

Le rejet de la sunna ne peut être invoqué en raison des cas d'abrogation, car le concept d'abrogation fait partie de l'Islam. De plus, dans les cas où l'abrogation se produit dans le Coran, le verset (Ayah) n'est pas abrogé, mais plutôt la règle, qui est extraite du verset (Ayah), est abrogée. Par conséquent, on ne peut pas supprimer un verset (Ayah) du Coran parce que sa règle est abrogée.

The rejection of the Sunnah cannot be claimed due to the cases of abrogation because the concept of abrogation is part of Islam. Also, in cases where abrogation occurs in the Qur‟an, the Ayah is not abrogated, rather the rule, which is extracted from the Ayah, is abrogated. Consequently, one cannot delete an Ayah from the Qur‟an because its rule is abrogated.

Deuxièmement, il arrive que les compagnons (Sahabah) aient rapporté une variété d'actions de la part du Prophète ﷺ. Par exemple, il existe des rapports indiquant qu'il ﷺ accomplissait la prière (Salah) avec ses mains sur sa poitrine, tandis que d'autres affirment que ses mains étaient sur son abdomen. Cela n'indique pas une contradiction, mais illustre plutôt qu'il ﷺ a été vu faisant les deux et que l'une ou l'autre de ces actions est permissible durant la prière (Salah).

Secondly, sometimes the Sahabah (ra) reported a variety of actions by the Prophet (saw). For example, there are reports that he (saw) made Salah with his (saw) hands on his (saw) chest, and others said his (saw) hands were on his midsection. This doesn‟t indicate a conflict, rather, it illustrates that he (saw) was seen doing both and that either action is permissible during the Salah.

Troisièmement, s'il y a un conflit apparent entre la parole et l'action du Messager ﷺ, alors cette action lui est spécifiquement destinée, tandis que le texte ou la déclaration s'adresse aux musulmans. Un exemple en est le fait qu'il ﷺ jeûnait continuellement jour et nuit, alors qu'il ﷺ interdisait cette pratique aux compagnons (Sahabah).

Thirdly, if there is a seeming conflict between the speech and action of the Messenger (saw), then this action is specifically for him (saw), while the text or the statement is for the Muslims. An example of this is that he (saw) used to continuously fast day and night, while he (saw) prohibited the Sahabah (ra) from this practice.

Concernant le fait de demander l'aide de non-musulmans, nous trouvons les hadiths suivants :

Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:

Dans une situation, Aisha bint Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) a rapporté : « Que lorsque le Prophète ﷺ était en chemin pour la bataille de Badr, un homme très courageux et bien connu le rejoignit en un lieu appelé Harratul Wabra. Ainsi, les compagnons (Sahabah) (qu'Allah les agrée) furent très heureux de le voir. Quand l'homme vit le Prophète ﷺ, il dit : "Je suis venu pour combattre à vos côtés et pour obtenir une part du butin de guerre." Le Prophète ﷺ lui demanda alors : "Crois-tu en Allah (SWT) et en Son Messager ﷺ ?" L'homme répondit : "Non". Le Prophète ﷺ lui dit de repartir puisque nous (les musulmans) ne cherchons pas l'aide des Mushriks. Le Prophète ﷺ poursuivit son chemin vers Badr jusqu'à ce qu'il atteigne Al-Shajara. L'homme revint et répéta au Prophète ﷺ ce qu'il lui avait dit précédemment. Le Prophète ﷺ lui posa la même question qu'il avait posée à l'homme auparavant, puis lui dit de repartir puisque lui ﷺ ne cherche pas l'aide des Mushriks. En conséquence, l'homme repartit. L'homme rejoignit à nouveau le Prophète ﷺ à Baida‟ah. Le Prophète ﷺ lui demanda alors de nouveau : "Crois-tu en Allah (SWT) et en Son Messager ﷺ ?" L'homme répondit : "Oui", et alors le Prophète ﷺ lui dit de se dépêcher et d'aller combattre. » (Muslim & Ahmad)

In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)

À une autre occasion, Al-Bayhaqi a dit : Le authentique (sahih) est ce qu'Al-Hafidh Abu Abdullah nous a rapporté via une chaîne remontant à Abu Hameed as-Sa‟idi qui a dit :

On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said: