La cause juridique (‘Illah) valide est la cause juridique (Shar’i ‘Illah) qui est mentionnée dans le texte du Coran et de la sunna, car seuls ces deux-là sont les textes de la Charia. Par conséquent, la cause juridique (‘Illah) sur laquelle le statut légal (Hukm) fondé sur le raisonnement est construit est une cause juridique (Shar’i ‘Illah) et non une cause juridique rationnelle. En d'autres termes, la cause juridique (‘Illah) doit être mentionnée dans le texte, soit explicitement, soit implicitement, soit par déduction ou par le biais du raisonnement par analogie (Qiyas). Cette cause juridique (‘Illah) est liée au statut légal (Hukm) fondé sur le raisonnement, qu'elle soit présente ou absente. Ainsi, les règles tournent autour de leurs causes juridiques (‘Illal). Nous trouvons donc qu'une chose est interdite dans une situation en raison de l'existence d'une cause juridique (Shar’i ‘Illah), et si cette cause juridique (‘Illah) disparaît, cette même chose devient licite. Ainsi, le statut légal (Hukm) tourne avec la cause juridique (‘Illah) dans l'existence et dans l'absence ; ainsi, lorsqu'elle existe, le statut légal (Hukm) existe, et si la cause juridique (‘Illah) n'existe pas, la règle n'existe pas non plus.

The valid „Illah is the Shar‟ai „Illah that is mentioned in the text from Qur'an and Sunnah, for only these two are the Shar‟ai texts. Therefore, the „Illah upon which the reasoned Hukm Shar‟ai is built is a Shar‟ai „Illah and not a rational „Illah. In other words, „Illah must be mentioned in the text either explicitly or implicitly or by deduction or through Qiyas. This „Illah is connected with the reasoned Hukm in presence and absence. Thus the rules revolve with their „Illal. So we find a thing is prohibited in a situation due to the existence of a Shar‟ai „Illah, and if this „Illah disappears that very thing becomes permissible. So the Hukm Shar‟ai revolves with the „Illah in existence and in absence, thus when it exists the Hukm exists, and if the „Illah does not exist the rule doesn't exist either.

Cependant, l'absence de la règle en raison de l'absence de la cause juridique (‘Illah) ne signifie nullement que le statut légal (Hukm) de la Charia a changé ; au contraire, le statut légal (Hukm) de la question demeure tel quel, sans changement. C'est seulement la règle qui n'est plus appliquée en raison de l'absence de la cause juridique (‘Illah), et elle sera appliquée une fois que la cause juridique (‘Illah) sera revenue.

However, the absence of the rule due to the absence of the „Illah does not at all mean that the Hukm Shar'ia has changed, rather the Hukm Shar‟ai of the question remains as it is, without change. It is only the rule no longer applied due to the absence of the „Illah, and will be applied once the „Illah returned.

La relation entre la règle et la cause juridique (‘Illah), qu'elle soit présente ou absente, ne signifie pas que les règles changent en raison du changement du temps et du lieu. Ainsi, prétendre que la réalisation du bénéfice et la prévention de la corruption sont la cause juridique (‘Illah) du statut légal (Hukm) Shar’i, lequel changerait avec le changement du temps et du lieu, de sorte que le statut légal (Hukm) Shar’i changerait en conséquence, est faux. Cela est dû au fait que la réalisation du bénéfice et la prévention du mal ne sont nullement la cause juridique (‘Illah) des Akham, car aucun texte n'est venu indiquer que la réalisation du bénéfice et la prévention de la corruption sont une cause juridique (‘Illah) pour tous les Akham, ni pour indiquer qu'elles sont une cause juridique (‘Illah) pour une règle spécifique. Ainsi, cela ne peut être considéré comme une cause juridique (‘Illah) Shar’i.

The relationship of the rule with the „Illah in existence and in absence does not mean that the rules change due to the change of the time and place. Thus claiming that bringing about the benefit and preventing corruption is the „Illah of the Hukm Shar‟ai, which changes as the time and place change, so the Hukm Shar‟ai changes accordingly is false. This is because bringing about benefit and preventing harm are not at all the „Illah of the Akham, since no text came to denote that bringing about benefit and preventing corruption are „Illah for all the Akham, nor to denote that they are a „Illah for a specific rule. Thus, it cannot be taken as a Shar‟ai „Illah.

De plus, la cause juridique (Illah) charia'ique est celle qui est tirée d'un texte charia'ique et doit donc être restreinte à celui-ci et à son sens. Le texte charia'ique n'a indiqué ni la réalisation d'un bénéfice ni l'évitement d'un préjudice comme étant la cause juridique (Illah). Ce qui est énoncé dans le texte n'est indiqué ni par le temps ni par le lieu, ni par l'action elle-même. Il est plutôt indiqué par le texte dans la manifestation de la cause juridique (Illah) de la règle. Ce texte ne change jamais, ainsi aucune considération n'est accordée au temps et au lieu dans ce contexte, et il n'y a pas de valeur à apporter un bénéfice ou à prévenir un préjudice. En conséquence, les Ahkam Shara'iah ne changent pas avec le changement du temps et du lieu, elles restent telles quelles indépendamment du changement des temps et des lieux.

Moreover, the Shar‟ai „Illah is that which is taken from a Shar‟ai text and therefore should be restricted to it and its meaning. The Shar‟ai text has neither indicated that bringing about a benefit nor warding off corruption as being the „Illah. That which is brought in the text is not indicated by the time or the place nor indicated by the action itself. It is rather indicated by the text in manifesting the „Illah of the rule. This text never changes, so no consideration is given to the time and place in this context, nor is there a value to bringing about benefit and preventing corruption. Accordingly, Ahkam Shara'iah do not change with the change of time and place, they remain as such regardless of the change of times and places.

Quant au changement des traditions et des coutumes des peuples, cela n'a aucun effet sur le changement de la règle, car la tradition n'est ni une cause juridique (‘Illah) du statut légal (Hukm) Shar’i, ni une source pour celui-ci. Les traditions peuvent être en accord ou en désaccord avec la Shar’a ; si elles sont en désaccord avec la Shar’a, alors la Shar’a est venue pour les abroger et les changer, puisque la fonction de la Shar’a est de changer les traditions et les coutumes corrompues, car elles sont les facteurs qui causent la corruption de la société. Par conséquent, elles ne sont pas considérées comme une source pour le statut légal (Hukm) Shar’i ni comme une cause juridique (‘Illah) pour celui-ci. Cependant, si les traditions étaient en accord avec la Shar’a, alors la règle est prouvée par sa preuve Shar’i et par sa cause juridique (‘Illah) Shar’i, et non par ces traditions, même si ces traditions ne contredisent pas la Shar’a. Par conséquent, les coutumes ne peuvent régir la Shar’a, mais c'est plutôt la Shar’a qui régit les traditions et les coutumes. En conséquence, les Ahkam Shar'iah ont leurs propres preuves qui sont le texte et elles ont une cause juridique (‘Illah) Shar’i, et les traditions et les coutumes n'en font absolument pas partie.

As for the change of traditions and customs of people, this does not have an effect in changing the rule, for the tradition is not an „Illah of the Hukm Shar‟ai nor a source for it. The traditions may agree or disagree with the Shar‟a; If they disagree with the Shar‟a then the Shar‟a has come to abrogate and change them, since the function of the Shar‟a is to change the corrupted traditions and customs, because they are the factors that cause corruption of the society. Therefore, they are not taken as a source for the Hukm Shar‟ai nor an „Illah for it. However, if the traditions were in agreement with Shar‟a, then the rule is proved by its Shar‟ai evidence and by its Shar‟ai „Illah and not by these traditions, even if these traditions do not contradict the Shar‟a. Therefore, the customs cannot rule over the Shar‟a, rather the Shar‟a rules over the traditions and customs. Accordingly, the Ahkam Shar'iah have their own evidence which is the text and they have Shar‟ai „Illah and the traditions and customs are not a part of that at all.