6.9 Différence entre Manaat al-Hukm (la réalité de la règle) et la cause juridique (Illah)
6.9 Difference between Manaat al-Hukm (reality of the rule) and „Illah
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6.9 Difference between Manaat al-Hukm (reality of the rule) and „Illah
Il serait erroné de dire que le Manaat ul-Hukm est la raison derrière le statut légal (Hukm) (‘Illat ul-Hukm). Cela ne peut être affirmé car le sujet (Manaat) du verdict est différent de la cause juridique (‘Illah) du verdict. En fait, il existe une grande différence entre le sujet et la cause. L’‘Illah est ce qui induit l'application du verdict, c'est-à-dire qu'elle est la chose qui indique l'intention du Législateur derrière le verdict. Cela, sans aucun doute, nécessite une preuve de la Shari'ah pour l'indiquer clairement afin qu'il soit compris qu'il s'agit de l'intention du Législateur pour l'application du verdict.
It would be wrong to say that the Manaat ul-Hukm is the reason behind the Hukm (I‟llatul Hukm). This cannot be said because the subject (Manaat) of the verdict is different from the reason („Illah) of the verdict. In fact there is a big difference between the subject and the reason. The „Illah is what induces the verdict to be initiated, i.e. it is the thing that indicates the intention of the Legislator behind the verdict. This, without any doubt, requires a Shari‟ah evidence to indicate it clearly so that it is understood that it is the intention of the Legislator for initiating the verdict.
Quant au sujet du verdict, il s'agit du sujet sur lequel le verdict s'applique ou auquel le verdict est lié. En d'autres termes, c'est la question à laquelle le verdict se conforme, et non sa preuve ni sa cause juridique (Illah). Il s'ensuit donc que le Manaat (réalité) est la chose à laquelle le verdict est attaché, c'est-à-dire que le verdict est instauré pour la traiter ou pour la résoudre. Il est incorrect de dire que le verdict est instauré à cause d'elle, de sorte à dire qu'elle est la cause juridique (Illah) derrière le verdict. Le Manaat du verdict est l'aspect non textuel du verdict de la Shari'ah. Le comprendre serait différent de la compréhension de la cause juridique (Illah). Car comprendre la cause juridique (Illah) reviendrait à comprendre le texte ou les textes qui sont venus justifier la cause juridique (Illah).
As for the subject of the verdict, this is the subject upon which the verdict applies or to which the verdict is related. In other words, it is the issue which the verdict conforms and not its evidence nor its reason („Illah). It therefore, follows that the Manaat (reality) is the thing which the verdict is attached to, i.e. the verdict is brought to deal with it, or solve it. It is incorrect to say that the verdict is brought because of it, so as to say that it is the „Illah behind the verdict. The Manaat of the verdict is the non-textual aspect of the Shari‟ah verdict. To comprehend it would be other than to comprehend the „Illah. As comprehending the „Illah would be to understand the text or texts which had come to justify the „Illah.
Par exemple, l'alcool est illicite (Haram), la loi divine est l'interdiction de l'alcool. L'investigation pour savoir si une certaine boisson est de l'alcool ou non, afin de la juger comme étant illicite (Haram) ou non, est une investigation du Manaat. Il est nécessaire d'étudier si la boisson est de l'alcool ou non afin d'affirmer qu'elle est illicite (Haram). Cette investigation de la réalité de l'alcool est une vérification du Manaat. Un autre exemple est la loi divine selon laquelle l'eau Mutlaq (absolue, sans restriction) est celle qui est autorisée pour les ablutions (Wudu). Ainsi, l'investigation pour savoir si l'eau est sans restriction ou restreinte afin de la juger comme étant autorisée pour les ablutions (Wudu), est une vérification du Manaat. Par conséquent, il est nécessaire d'étudier l'eau pour déterminer si elle est libre ou restreinte. Cette étude de la réalité de l'eau est simplement la vérification du Manaat et n'a rien à voir avec la cause juridique (Illah) du statut légal (Hukm). De même, une personne qui a commis un Hadath (a émis quelque chose par l'arrière ou par l'avant) doit faire les ablutions (Wudu) pour la prière, par conséquent la vérification que la personne est Mohdath (impure) ou non Mohdath est une vérification du Manaat.
For example, alcohol is Haram, the divine law is the prohibition of alcohol. The investigation that a certain drink is alcohol or not, so as to judge it as Haram or not is an investigation of the Manaat. It is necessary to study whether the drink is alcohol or not in order to state that it is Haram. This investigation of the reality of alcohol is a verification of the Manaat. Another example is the divine law that the Mutlaq (absolute, unrestricted) water is the one which is allowed for Wudhu. So the investigation as to whether the water is unrestricted or restricted in order to judge upon it as allowed for Wudhu, is a verification of the Manaat. Therefore, it is necessary to study the water to determine if it is free or restricted. This study of the reality of the water is simply the verification of the Manaat and nothing to do with the „Illah of the Hukm. Similarly, a person who made Hadath (discharged something from back or front) has to make Wudhu for the prayer, therefore the verification that the person is Mohdath (impure) or not Mohdath is a verification of the Manaat.
Le célèbre savant malikite imam al-Shatibi (mort en 780 A.H.) a dit dans le livre Al-Muwafaqat : « Ces sujets et ceux qui leur sont semblables, pour lesquels nous avons nécessité la définition des Manaat, doivent prendre la preuve à son sujet selon la réalité de chaque incident. » Et il déclare en outre : « L'effort d’interprétation (Ijtihad) pourrait être lié à la vérification du Manaat, et ainsi il ne nécessite pas la connaissance des objectifs du Législateur (Allah), ni la connaissance de la langue arabe, car le but de cet effort d’interprétation (Ijtihad) est de connaître le sujet tel qu'il est. Il nécessite donc la connaissance de ce sans quoi ce sujet ne peut être reconnu. » L'investigation de la cause juridique (Illah) est liée à la compréhension du texte à partir des versets (Ayah) ou des hadiths, et est donc le travail d'un interprète qualifié (Mujtahid). Tandis que la vérification du Manaat, telle que la vérification de savoir si un liquide est de l'alcool, est l'investigation de la réalité d'une chose qui est l'objet de la Shari'ah. En conséquence, il n'est pas une condition que celui qui vérifie le Manaat soit un interprète qualifié (Mujtahid) ou un musulman, mais il suffit qu'il ou elle soit connaisseur de la matière.
The famous Maliki scholar Imam al-Shatibi (d. 780 A.H.) said in the book Al-Muwafaqat: “These subjects and the like which we necessitated to define the Manaat must take the evidence about it according to the reality of every incident.” And he further states: “Ijtihad could be connected with the verification of the Manaat, and thus it does not require the knowledge of the aims of the lawgiver (Allah), nor does it require the knowledge of the Arabic language, because the aim of this Ijtihad is knowing the subject as it is. So it requires the knowledge of what this subject can‟t be recognised without.” The investigation of the „Illah is related to the understanding of the text from the Ayat or Ahadith and therefore it is the work of a qualified Mujtahid. Whereas the verification of the Manaat such as the verification of whether a liquid is alcohol is the investigation of the reality of a thing that is the subject of the Shari‟ah. Accordingly, it is not a condition that the one who verifies the Manaat be a Mujtahid or a Muslim, but it is enough that he or she to be knowledgeable of the matter.