Quelque chose est défini comme une source en Usul lorsqu'il sert de source pour de nouveaux Ahkam (règles). Le raisonnement par analogie (Qiyas) est une source car nous pouvons en extraire de nouveaux Ahkam. En étendant la règle originale à de nouvelles réalités via une cause juridique (Illah) commune, on aboutit à de nouveaux Ahkam pour de nouvelles réalités, et par conséquent, le raisonnement par analogie (Qiyas) est une source. C'est l'un des moyens par lesquels nous pouvons apprécier la capacité de l'Islam à s'appliquer à tous les temps et à tous les lieux, car des Ahkam peuvent être déduites pour de nouvelles réalités et de nouveaux problèmes.

Something is defined as a source in Usul when it serves as a source for new Ahkam (rules). Qiyas is a source because we can extract new Ahkam from it. By extending the original rule to new realities via a shared „Illah, leads to new Ahkam for new realities and hence Qiyas is a source. This is one of the ways we can appreciate the capacity of Islam to apply to all times and places as Ahkam can be deduced for new realities and problems.

Le raisonnement par analogie (Qiyas) est toujours fondé sur les quatre piliers suivants :

Qiyas is always built on the following four pillars:

i. Asl (question ancienne).

i. Asl (old matter).

ii. Fari' (nouvelle chose).

ii. Fari‟ (new matter).

iii. statut légal (Hukm).

iii. Hukm (rule).

iv. cause juridique (Illah).

iv. „Illah (effective reason).

Par exemple, Allah (SWT) a dit :

For example Allah (swt) said:

« Et préparez contre eux tout ce que vous pouvez comme puissance, y compris des chevaux pour effrayer l'ennemi d'Allah. » (TMQ Al-Anfal: 60)

“And make ready against them all you can of power including horses to threaten the enemy of Allah.” (TMQ Al-Anfal: 60)

Le statut légal (Hukm) donné dans le verset est que la préparation est une obligation. L'ancienne matière est les chevaux. La cause juridique (Illah) est de terrifier l'ennemi d'Allah. Quant à la nouvelle matière, il s'agit de tout ce qui réalisera la cause juridique (Illah) de la préparation, qui est de terrifier l'ennemi. Ainsi, de nos jours, il serait obligatoire de posséder des chars, des avions de chasse et des porte-avions puisqu'ils terrifient l'ennemi. Non seulement cela, la cause juridique (Illah) oblige l'État islamique à se préparer dans les domaines suivants :

The Hukm given in the verse is that preparation is an obligation. The old matter is horses. The „Illah is to terrify the enemy of Allah. As for the new matter, it is anything that will realise the „Illah of the preparation, which is to terrify the enemy. So these days it would be obligatory to have tanks, fighter planes, and aircraft carries since they terrify the enemy. Not only that, the „Illah obliges the Islamic State prepare in the following areas:

a) Le développement de l'armement et l'industrie de guerre doivent être les plus puissants de leur époque s'ils doivent remplir la cause juridique (Illah) de terrifier l'ennemi.

a) The arms development and war industry must be the strongest of its age if it is to fulfill the „Illah of terrifying the enemy.

b) L'État ne peut dépendre d'autrui pour ses sources de puissance et doit donc s'efforcer de développer ses propres armes et armements.

b) The state cannot depend on others for its sources of power and hence it has to strive to develop its own weapons and armaments.

c) Il devrait posséder de nouvelles armes sophistiquées qui semeront la peur dans le cœur de l'ennemi.

c) It should have new sophisticated weapons which will strike fear in the hearts of the enemy.

Il existe des directives et des exigences spécifiques pour le raisonnement par analogie (Qiyas) expliquées dans les livres de fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). L'une de ces directives est qu'il ne doit exister aucune règle établie par le Coran, la sunna et le consensus (Ijma’) des Compagnons pour le nouveau cas.

There are specific guidelines and requirements for Qiyas explained in the books of Usul al-Fiqh. One such guideline is that there should be no existing ruling from the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah for the new case.

Exemple : Une femme doit-elle retirer son vernis à ongles avant d'effectuer ses ablutions (Wudu) ? Certaines personnes prétendent qu'elle n'a pas besoin de retirer le vernis à ongles pour faire ses ablutions (Wudu), et elles justifient cela en faisant un raisonnement par analogie (Qiyas) avec l'exécution du Masah (l'essuyage sur les chaussettes).

Example: Does a woman have to remove the nail polish before performing Wudhu? Some people claim she does not have to remove the nail polish in order to do Wudhu, and they justify it by doing Qiyas on the performance of Masah (wiping over the socks).

Le raisonnement par analogie (Qiyas) ne peut être pratiqué dans cette situation car le verset (Ayah) concernant les ablutions (Wudu) ordonne explicitement de laver toutes les parties des mains, et le vernis empêche l'eau d'atteindre les ongles. Dans le cas du Masah (essuyage sur les chaussettes), le texte n'est pas présenté avec une cause juridique (Illah) et ne peut être étendu à d'autres choses. Ainsi, le raisonnement par analogie (Qiyas) ne peut être pratiqué dans cette question.

Qiyas cannot be performed in this situation because the Ayah regarding Wudhu explicitly orders to wash all parts of the hands, and polish prevents water from reaching the nails. In the case of Masah (wiping over the socks) the text is not presented with an „Illah (legal reason) and cannot be extended to other things. Thus, Qiyas can be practiced in this issue.

Certaines des autres conditions du raisonnement par analogie (Qiyas) sont que la règle originelle doit provenir du Coran, de la sunna et du consensus (Ijma’) des Compagnons, et non d'un autre raisonnement par analogie (Qiyas). De plus, les textes du Coran, de la sunna et du consensus (Ijma’) des Compagnons doivent contenir la justification de la règle. Nous ne pouvons pas utiliser notre « Aql (intellect) pour établir la cause juridique (Illah).

Some of the other requirements for Qiyas are that the original ruling has to be from Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah, not from another Qiyas. In addition, the texts of the Qur‟an, Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah must contain the justification for the ruling. We cannot use our „Aql (intellect) to come up with the cause („Illah).