Comme défini précédemment, un interprète qualifié (Mujtahid) est une personne qui étudie le problème de manière approfondie et cherche la solution dans les sources de la Shari'ah. Cependant, les Messagers apportent le Message, qui inclut la Shari'ah. Il existe une différence apparente entre les deux termes. L'un apporte la Shari'ah tandis que l'autre se tourne vers la Shari'ah pour en extraire des règles. De plus, le Prophète Muhammad ﷺ était guidé par la révélation. Allah (SWT) dit :

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

« Il ne parle pas selon son désir. Ce n'est là qu'une révélation qui lui est descendue. » (TMQ An-Najm: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

Les interprètes qualifiés (Mujtahideen) ne sont pas guidés par la révélation car il n'y a plus de révélation après Muhammad ﷺ. L'effort d’interprétation (Ijtihad) d'un interprète qualifié (Mujtahid) peut être erroné. Le Prophète ﷺ dit :

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

« Quiconque fait un effort d’interprétation (Ijtihad) et se trompe, aura une récompense. Et quiconque fait un effort d’interprétation (Ijtihad) et réussit, aura une double récompense. » (Bukhari & Muslim).

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

Si le Prophète ﷺ est considéré comme un interprète qualifié (Mujtahid), alors il y aurait une possibilité qu'il ﷺ commette une erreur dans la transmission du Message, puis que la révélation le corrige ﷺ. Cela impliquerait alors que, durant le temps nécessaire à la révélation pour corriger la situation, le Message transmis par Muhammad ﷺ était erroné, ce qui est totalement absurde.

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

Les arguments avancés pour soutenir que le Prophète ﷺ était un interprète qualifié (Mujtahid) sont :

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

Lorsqu'un aveugle vint apprendre l'Islam auprès de lui ﷺ, Allah (SWT) s'est adressé à cet égard à l'attitude du Prophète ﷺ. Allah (SWT) dit : « (Le Prophète ﷺ) se renfrogna et se détourna, parce qu'un aveugle vint à lui (l'interrompant). Mais qui pourrait te dire, par hasard, qu'il pourrait s'enrichir de pureté ? Ou qu'il pourrait recevoir l'exhortation et que le rappel pourrait lui être profitable ? Quant à celui qui se croit autosuffisant, c'est à lui que tu t'adresses. Or, ce n'est pas un grief pour toi s'il ne s'enrichit pas de pureté. Mais quant à celui qui vient vers toi en s'efforçant avec crainte (dans son cœur) comme s'il était insouciant. Il n'en est nullement ainsi, car il s'agit certes d'un Rappel. » (TMQ Abasa 1-11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

Le verset (Ayah) s'adresse à ce qui est arrivé à Abdullah ibn Ummi Muktum lorsqu'il vint vers le Prophète ﷺ, voulant apprendre le Coran alors que le Prophète ﷺ faisait la Da'wah à l'un des chefs de Quraysh.

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

Dans cette situation, le Prophète ﷺ avait deux options, soit s'occuper d'Abdullah ibn Ummi Muktum, soit poursuivre la Da'wah avec les chefs de Quraysh ; il ﷺ choisit la seconde. Les deux actions étaient permis (Mubah) et Allah (SWT) a préféré pour lui ﷺ l'autre option. De plus, la structure du verset (Ayah) n'indique pas que le choix du Prophète ﷺ était illicite (Haram) ! L'autre verset (Ayah), qui est cité, se rapporte à la bataille de Badr :

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

« Il ne convient pas à un Prophète ﷺ d'avoir des prisonniers de guerre avant d'avoir pleinement maîtrisé le pays. Vous aspirez aux biens éphémères de ce monde, alors qu'Allah regarde à l'au-delà. Et Allah est Puissant, Sage. » (TMQ al-Anfal: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

Dans le verset (Ayah) suivant, Allah (SWT) mentionne qu'aucun péché n'a été commis lorsque le Prophète ﷺ a accepté des prisonniers contre rançon.

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

« S'il n'y avait eu une prescription antérieure de la part d'Allah, un châtiment sévère vous aurait atteints pour la (rançon) que vous avez prise. » (TMQ al-Anfal: 68)

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

Encore une fois, même dans cet incident, le Prophète ﷺ avait deux options : soit continuer à tuer les mécréants (Kafir), soit s'arrêter et prendre les mécréants (Kafir) comme rançon. Il ﷺ a choisi la dernière option, mais Allah (SWT) a préféré qu'il ﷺ continue de tuer les mécréants (Kafir) sur le champ de bataille. Ainsi, aucun des deux arguments ne soutient l'affirmation selon laquelle le Prophète ﷺ était un interprète qualifié (Mujtahid).

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.