3.6 Asbaab An-nuzool (circonstances de la Révélation)
3.6 Asbaab An-nuzool (circumstances Of Revelation)
Certains juristes ont forgé le terme « Asbab an-nuzool » pour désigner les incidents auxquels la révélation est venue apporter des éclaircissements.
Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.
La question se pose : ces Ahkam restent-elles spécifiques à ces incidents et ne vont-elles pas au-delà d'eux, ou appliquons-nous ces Ahkam à chaque incident similaire ?
The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?
La réponse est que ces Ahkam s'appliquent à chaque incident similaire, et cela est établi de deux manières :
The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:
1. En examinant tous les versets (Ayah) qui ont été révélés pour clarifier les règles de ces incidents, nous constatons qu'ils sont venus avec des expressions qui étaient générales et non spécifiques, et par conséquent, ils doivent être pris dans leur généralité.
1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.
2. Le Messager ﷺ a pris ces statuts légaux (Ahkam) dans leur généralité et les a appliqués à chaque incident similaire.
2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.
Ainsi, le verset (Ayah) concernant le vol a été révélé au sujet du vol de Majn ou Rida de Safwaan, le verset du Zihar au sujet de Salamah bint Sakhar ou Khawlah bint Tha’labah, l'épouse d'Aws b. Saamit, le verset de l'imprécation (Li’aan) concernant Hilal b. Umayyah. Bien qu'ils aient tous été révélés concernant des incidents spécifiques, le Messager ﷺ et les compagnons (Sahabah) qu’Allah les agrée les ont considérés comme généraux en raison de leur forme générale et ils les ont appliqués à chaque incident similaire. Ceci est prouvé par la sunna et le consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah).
So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.
C'est à partir de ces preuves que le principe de la Shari'ah suivant a été déduit : « La considération est portée sur la généralité de l'expression et non sur la spécificité de la cause » (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).
It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).