« Nous n'avons envoyé avant toi que des hommes à qui Nous révélons. Demande donc aux gens du savoir si vous ne savez pas. » (TMQ An-Nahl: 43)

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

Ce verset (Ayah) a été révélé en réponse à l'argument des mécréants qui rejetaient le fait que Muhammad ﷺ était un être humain. Cependant, la formulation du verset (Ayah) est générale et ce qui importe est la généralité de la formulation et non la spécificité de la cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). De plus, il ne s'agit pas d'un sujet spécifique, il est général concernant la demande faite à ceux qui ne savent pas de demander à ceux qui savent. Car il demande aux Mushriks de demander aux Gens du Livre de leur enseigner qu'Allah (SWT) n'a pas envoyé aux nations précédentes des Messagers qui n'étaient pas des êtres humains. Ils ignoraient cette information, alors Il (SWT) leur a ordonné de demander à ceux qui savent.

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

Le mot « Fas'alu » (demandez) est venu avec une portée générale, c'est-à-dire demandez afin d'apprendre. Il est lié à la science et non à la foi (Iman). Bien que les gens de l'évocation (Dhikr) mentionnés dans le verset soient les Gens du Livre, le terme est venu de manière générale et inclut tous les gens de l'évocation (Dhikr), qu'ils soient musulmans ou non-musulmans. Les musulmans sont les gens de l'évocation (Dhikr) car le Coran est un évocation (Dhikr). Il (SWT) a dit :

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

« Et Nous avons fait descendre vers toi (O Muhammad ﷺ) l'évocation (Dhikr) [le rappel et le conseil, c'est-à-dire le Coran], afin que tu expliques clairement aux gens ce qui leur a été descendu, et afin qu'ils méditent. » (TMQ An-Nahl: 44)

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

Par conséquent, l'imitation (Taqlid) n'est autorisée pour chaque musulman que dans le statut légal (Hukm) char'i. Cette compréhension est davantage étayée par le hadith suivant.

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

Jabir (qu'Allah l'agrée) a rapporté qu'un homme avait une blessure à la tête. Pendant son sommeil, il eut une éjaculation nocturne. Il demanda aux compagnons s'il pouvait faire le Tayammum. Ils lui répondirent qu'il n'avait aucune excuse pour ne pas faire le Ghusl. Après avoir fait le Ghusl, l'homme mourut. Lorsque le Prophète ﷺ fut informé de l'incident, il ﷺ dit : « Certes, il lui suffisait de faire le Tayammum, de placer un morceau de tissu sur sa tête, de l'essuyer (Masah), puis de laver le reste de son corps. » (Abu Dawud & Ahmad)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

Il ﷺ dit ensuite :

He (saw) then said:

« Ils (les compagnons) doivent demander s'ils ne savent pas. »42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

Ainsi, le Prophète ﷺ a clairement fait comprendre aux compagnons qu'ils devaient s'enquérir de la règle s'ils n'en avaient pas la connaissance.

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

Il a été rapporté de manière authentique qu'al-Sha'bi a dit : « Il y avait six compagnons (Sahabah) du Messager d'Allah ﷺ qui délivraient des avis juridiques aux gens. Ibn Mas'ud (qu'Allah soit satisfait de lui), Umar b. al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui), 'Ali b. Abi Talib (qu'Allah soit satisfait de lui), Zayd b. Thabit (qu'Allah soit satisfait de lui), Ubayy b. Ka'b (qu'Allah soit satisfait de lui) et Abu Musa (qu'Allah soit satisfait de lui). Trois d'entre eux laissaient leur avis pour l'avis des trois autres. Ibn Mas'ud laissait son avis pour l'avis d'Umar, Abu Musa laissait son avis pour l'avis d' 'Ali et Zayd laissait son avis pour l'avis d'Ubayy b. Ka'b. » Cela indique également que les musulmans avaient l'habitude d'imiter les compagnons (Sahabah) et que certains d'entre eux avaient l'habitude de s'imiter les uns les autres.

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.