Lorsque 'Umar (ra) devint le calife, si l'un des compagnons (Sahabah) (ra) souhaitait migrer vers les terres nouvellement libérées, il devait obtenir la permission d' 'Umar (ra). Sur demande, 'Umar (ra) accordait un congé pour un nombre de mois spécifié à la condition qu'ils reviennent.

When Umar (ra) became the Khaleefah, if anyone from the Sahabah (ra) wanted to migrate to the newly liberated lands, he would have to take the permission of Umar (ra). Upon the request, Umar (ra) would grant a leave for a specified number of months on the condition that they would return.

Lorsque ‘Uthman (ra) devint le calife, il permit aux compagnons (Sahabah) (ra) de se disperser. Les compagnons (Sahabah) (ra) commencèrent à quitter Madinah, se dirigeant vers des régions telles que l'Afrique du Nord, le Sham, Kabul et même Peking, tandis que d'autres retournèrent à Makkah. Par exemple, Ibn Mas‟ood (ra) se rendit à Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) atteignit Peking, tandis qu'Abdullah bin Umar (ra) resta à Madinah. Cependant, pour la majeure partie, les deux principaux groupes de compagnons (Sahabah) (ra) se trouvaient soit à Kufah, soit à Madinah.

When Uthman (ra) became the Khaleefah, he allowed the Sahabah (ra) to disperse. The Sahabah (ra) began leaving Madinah, heading out to regions such as North Africa, Sham, Kabul, and even Peking, while others went back to Makkah. For instance, Ibn Mas‟ood (ra) went to Kufah, Abdur-Rahman bin Awf (ra) reached Peking, while Abdullah bin Umar (ra) stayed in Madinah. However, for the most part, the two main groups of Sahabah (ra) were either in Kufah or Madinah.

Ceux que nous appelons les Tabi'een étaient les disciples et les compagnons d'un Sahabi spécifique. Par exemple, Sa'eed ibnu Musayeb, Nafi', et Salem ibn Abdullah bin Umar sont des Tabi'een bien connus qui ont suivi Abdullah bin Umar (ra). La plupart des Tabi'een n'étaient pas des Arabes, ils ont donc appris la langue arabe, et dans certains cas, ils ont appris la langue mieux que les Arabes eux-mêmes, et sont devenus des contributeurs majeurs à la jurisprudence islamique (Fiqh).

Those whom we call the Tabi‟een were the followers and companions of a specific Sahabi. For example, Sa‟eed ibnu Musayeb, Nafi‟, and Salem ibn Abdullah bin Umar are well known Tabi‟een who followed Abdullah bin Umar (ra). Most of the Tabi‟een were not Arabs so they learned the Arabic language, and in some cases they learned the language better than the Arabs themselves, and became major contributors to Fiqh.

Durant l'époque des Tabi'een, deux méthodologies majeures pour la compréhension du texte apparurent :

During the days of the Tabi‟een, two major methodologies of understanding the text arose:

a) Ahlel-Hadith (Les Gens du hadith) à Madinah.

a) Ahlel-Hadith (The People of Hadith) in Madinah.

b) Ahlel-Ra‟ee (Les Gens de la Raison) à Kufah.

b) Ahlel-Ra‟ee (The People of Reason) in Kufah.

Ceux qui suivaient Ahl al-Hadith (les Gens du hadith) disposaient de plus de hadiths et s'appuyaient davantage sur le hadith que sur le raisonnement par analogie (Qiyas), tandis qu'Ahl ar-Ra'ee (les Gens du Ra'ee) s'appuyaient davantage sur le raisonnement par analogie (Qiyas) et sur les sens sous-jacents au texte, sans pour autant négliger du tout le hadith. Une autre différence entre les deux écoles est que le Ra'ee (raisonnement) au sein de l'école du Ra'ee était basé sur le raisonnement par analogie (Qiyas), tandis qu'à Médine, le Ra'ee était davantage basé sur une élaboration du texte lui-même.

Those who followed Ahlel-Hadith (The People of Hadith) had more Hadith at their disposal and relied on the Hadith more than on Qiyas, while Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) relied more on Qiyas and the meanings behind the text, but did not at all neglect the Hadith. Another difference between the two schools is that the Ra‟ee (reasoning) in the School of Ra‟ee was based on Qiyas while in Madinah Ra‟ee was based more on an elaboration of the text itself.

Parmi les Tabi‘een de Madinah se trouvaient Sa‘eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, Rabiah-ar-Ra‘ie, ‘Urwa, Abu Bakr bin ‘Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, ‘Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. Ils ont tiré leur jurisprudence islamique (Fiqh) d'Abdullah bin Umar (ra). Sa‘eed ibnu Musayeb était connu sous le nom d'Al-Jareei (L'Audacieux) ou celui qui a le courage de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad), tandis que Rabiah était appelé Ar-Ra‘ie en raison de sa pratique courante de l'effort d’interprétation (Ijtihad).

Among the Tabi‟een in Madinah were Sa‟eed ibnu Musayeb, Zuhri, Yahya, and Rabiah-ar-Ra‟ie, „Urwa, Abu Bakr bin „Ubaid bin Harith, Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr, „Ubaidullah, Sulayman bin Yassar, Khaija bin Zayd bin Thabit. They took their Fiqh from Abdullah bin Umar (ra). Sa‟eed ibnu Musayeb was known as Al-Jareei (The Outspoken) or the on who has guts to make Ijtihad, while Rabiah was called Ar-Ra‟ie because of his common practice of making Ijtihad.

La population de Madinah avait vécu avec le Prophète ﷺ et adoptait ses actions et ses paroles de manière plus pratique. Ainsi, Ahl al-Hadith est apparu à Madinah.

The populace in Madinah had lived with the Prophet (saw) and took his (saw) actions and sayings in a more practical manner. Thus, Ahlel Hadith (People of the Book) emerged in Madinah.

Il existe également une idée reçue selon laquelle les Ahl al-Hadith (les Gens du hadith) ne s'en tenaient qu'au hadith sans pratiquer le moindre effort d’interprétation (Ijtihad). Cette affirmation est fausse. Par exemple, l'imam Malik bin Anas, issu de l'école de Madinah, pratiquait l'effort d’interprétation (Ijtihad) selon l'intérêt (Maslahah) Mursalah plus encore qu'Abu Hanifah, issu de l'école de Kufah.

There is also a misconception that Ahlel-Hadith (The People of Hadith) used to only adhere to the Hadith without performing Ijtihad whatsoever. This claim is false. For example, Imam Malik bin Anas, who emerged from the School of Madinah, used to do Ijtihad according to Maslahah Mursalah even more than Abu Hanifah, who emerged from the School of Kufah.

Parmi les Tabi'een à Kufah figuraient Ash-Sha'bee, Hasan al-Basri, Ibraheem an-Nakha'ee, Hammaad, Alqamah bin Qais et Masjood bin Ajdah. Ces Tabi'een ont tiré leur jurisprudence islamique (Fiqh) d'Ali bin Abi Talib (ra) et d'Abdullah bin Mas'ood (ra). Certains des Tabi'een, tels qu'Ash-Sha'bee, étaient considérés comme des Muhaditheen (savants du hadith).

Among the Tabi‟een in Kufah were Ash-Sha‟bee, Hasan al-Basri, and Ibraheem an-Nakha‟ee, Hammaad, Alqamah bin Qais, Masjood bin Ajdah. These Tabi‟een took their Fiqh from Ali bin Abi Talib (ra) and Abdullah bin Mas‟ood (ra). Some of the Tabi‟een such as Ash-Sha‟bee was considered Muhaditheen (Scholars of Hadith).

La population de Kufah (Irak) traversait de nombreux problèmes tels que la fabrication de hadith, l'agitation politique, etc., et les savants étaient très prudents dans la collecte des hadith en raison de la possibilité de fabrication. En raison de ces problèmes, ils utilisaient souvent le raisonnement. Le raisonnement (Ra‟ee) implique ici une opinion dérivée de différentes compréhensions du texte. Ainsi, ils devinrent connus sous le nom de Ahlel Ra‟ee (les Gens du Raisonnement).

The populace in Kufah (Iraq) was experiencing many problems such as the fabrication of Hadith, political turmoil, etc., and the scholars were very careful in collecting Hadith due to the possibility of fabrication. Due to these problems, they often used reasoning. Reasoning (Ra‟ee) here implies opinion derived from different understandings of the text. Thus, they came to be known as Ahlel Ra‟ee (People of the Reasoning).

Le mot Ra‟ee signifie linguistiquement : opinion. Par conséquent, certaines personnes pensent que le terme Ahlel-Ra‟ee (les gens du Ra‟ee) désigne les personnes qui présentent leur opinion. C'est une méprise pour quiconque croit que leur opinion était basée sur leurs désirs. L'opinion présentée par Ahlel-Ra‟ee l'était par le biais de leur effort d’interprétation (Ijtihad), lequel était basé sur les preuves législatives, c'est-à-dire le Coran et la sunna.

The word Ra‟ee linguistically means: opinion. Therefore some people think that the term Ahlel-Ra‟ee (The People of Ra‟ee) means the people who present their opinion. This is a misconception, to anyone who believes that their opinion was based on their desires. The opinion presented by Ahlel-Ra‟ee was through their Ijtihad, which was based on the legislative evidences, i.e. Qur‟an and Sunnah.

Le Prophète ﷺ a dit :

The Prophet (saw) said:

« Allah ne retire pas le 'Ilm après qu'il vous a été donné, mais le 'Ilm sera retiré avec la mort des savants (Ulama). Alors, certaines personnes, qui sont ignorantes, commenceront à donner leur Ra'ee basé sur leurs désirs ; elles seront égarées et égareront la communauté (Ummah). » (Bukhari & Ahmad)