Le premier compte rendu complet des qualifications d'un interprète qualifié (Mujtahid) est donné dans l'ouvrage al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh d'Abu' Husayn al-Basri (mort en 436/1044). Les grandes lignes de l'exposé d'al-Basri furent acceptées plus tard, avec des changements mineurs, par al-Shirazi (mort en 467/1083), al-Ghazali (mort en 505/1111) et al-Amidi (mort en 632/1234). Cela ne signifie pas que les exigences de l'effort d’interprétation (Ijtihad) n'ont reçu aucune attention de la part des savants (Ulama) ayant vécu avant al-Basri, cependant ils ne jugeaient pas nécessaire d'établir les conditions de l'effort d’interprétation (Ijtihad) de cette manière. Les juristes hanafites, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (mort en 483 de l'Hégire) et `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah ont tous deux affirmé que pour pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad), un juriste doit avoir la connaissance du Coran ainsi que de son sens, de son lexique et de ses aspects juridiques et de ses diverses divisions, des traditions (hadith) incluant leurs textes et leurs autorités, et des règles du raisonnement par analogie (Qiyas).38

The earliest complete account of the qualifications of a Mujtahid is given in Abu' Husayn al-Basri's (d. 436/1044) al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh. The broad outline of al-Basri's exposition was later accepted, with minor changes, by al-Shirazi (d. 467/1083), al-Ghazali (d. 505/1111) and al-Amidi (d. 632/1234). This does not mean that the requirements of Ijtihad received no attention from the Ulema who lived before al-Basri, however they did not see it necessary to lay down the conditions for Ijtihad in this manner.The Hanafi jurists, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (d.483 A.H.) and `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah both stated that to perform Ijtihad a jurist should have knowledge of the Qur‟an together with its meaning, dictionary and legal, and its various divisions, of the traditions (Hadith) including the texts and authorities thereof, and of the rules of analogical deduction (Qiyas).38

Voici les qualifications nécessaires pour accomplir l'effort d’interprétation (Ijtihad) ; ces qualifications découlent de la définition de l'effort d’interprétation (Ijtihad) qui est basée sur des preuves spécifiques, comme expliqué précédemment :

The following are the qualifications needed to perform Ijtihad, these qualifications are derived from the definition of Ijtihad which is based on specific evidences as explained earlier:

A. L'interprète qualifié (Mujtahid) doit être un homme ou une femme musulman(e), sain(e) d'esprit et ayant atteint un haut niveau de compétence intellectuelle.

A. The Mujtahid must be a Muslim male or female of sound mind who has attained a high level of intellectual competence.

B. Puisque le texte du Coran et de la sunna ont été révélés en langue arabe, l'effort d’interprétation (Ijtihad) ne peut être effectué que sur la base du texte arabe. Il faut posséder une connaissance de la langue arabe à un degré permettant une compréhension correcte du Coran et de la sunna. Une maîtrise complète de l'arabe n'est pas une exigence pour certains types d'interprètes qualifiés (Mujtahideen), mais l'interprète qualifié (Mujtahid) doit, au moins, connaître les subtilités de la langue liées au sujet traité. Il doit également être capable de comprendre les sources avec précision et d'en déduire la règle. Il doit en savoir suffisamment pour comprendre les circonstances des Arabes et l'usage coutumier actuel dans leur discours, de sorte qu'il puisse distinguer les indications textuelles (Dalaalat al-alfaaz) en termes de : congruence (Mutaabaqah), inclusivité (Tadmeen), requis (Iltizaam), Mufrad (singulier), Murakkab (construit), exhaustif (Kulli), partiel (Juz'i), Haqeeqah (littéral), Majaaz (métaphorique), homonyme (Ishtiraak), synonyme (Taraaduf), sens explicite (Mantuq) et sens implicite (Mafhum), etc.

B. Since the text of the Qur‟an and Sunnah were revealed in the Arabic language, Ijtihad can only be performed based on the Arabic text. One must have knowledge of the Arabic language to the extent that it enables a correct understanding of the Qur‟an and the Sunnah. A complete command in Arabic is not a requirement for some kinds of Mujtahideen, but the Mujtahid must, at least, know the fine points of the language related to the subject at hand. He must also be able to comprehend the sources accurately and deduce the rule from them. He should know enough by which he can understand the circumstances of the Arabs, the current customary usage in their speech such that he can distinguish the textual indications (Dalaalat al-alfaaz) in terms of the following: congruence (Mutaabaqah), inclusivity (Tadmeen), requisite (Iltizaam), Mufrad (singular), Murakkab (construct), comprehensive (Kulli), partial (Juz‟i), Haqeeqah (literal), Majaaz (metaphorical), homonym (Ishtiraak), synonym (Taraaduf), uttered meaning (Mantuq) and implied meaning (Mafhum) etc.

C. L'interprète qualifié (Mujtahid) doit également avoir une connaissance du Coran, du contenu makki et madani du Coran, des occasions de leur révélation (Asbab al Nuzul) et doit avoir une compréhension complète du contenu juridique du Coran, mais pas nécessairement des récits et des paraboles du Coran ni de ses passages relatifs à l'au-delà. La connaissance des Ayat ul Ahkam (versets concernant les règles) inclut la connaissance des commentaires associés (Tafsir) avec une référence spéciale à la sunna et aux avis des compagnons (Sahabah) (ra) relatifs au sujet traité. Selon certains savants (Ulama), incluant al-Ghazali, Ibn al-Arabi et Abu Bakr al-Razi, les versets (Ayah) juridiques du Coran que l'interprète qualifié (Mujtahid) doit connaître s'élèvent à environ cinq cents. Shawkani et d'autres observent toutefois qu'une spécification de ce genre ne peut être définitive.

C. The Mujtahid also needs to be knowledgeable of the Qur‟an, the Makki and Madani contents of the Qur‟an, the occasion of theirrevelation (Asbab al Nuzul) and must have a full grasp of the legal contents of the Qur‟an, but not necessarily of the narratives and parables of the Qur‟an and its passages relating to the Hereafter. The knowledge of the Ayat ul Ahkam (verses regarding rules) includes knowledge of the related commentaries (Tafsir) with special reference to the Sunnah and the views of the Sahabah (ra) related to the subject at hand. According to some Ulema, including al-Ghazali, Ibn al-Arabi, and Abu Bakr al-Razi, the legal ayat of the Qur‟an which the mujtahid must know amount to about five hundred. Shawkani and others, however observe that a specification of this kind cannot be definitive.

D. L'interprète qualifié (Mujtahid) doit posséder une connaissance adéquate de la sunna, en particulier la partie relative à son effort d’interprétation (Ijtihad), et être familier avec les règles de la sunna. L'interprète qualifié (Mujtahid) doit également connaître les cas d'abrogation dans la sunna ainsi que la fiabilité des rapporteurs de hadith.

D. The Mujtahid must possess an adequate knowledge of the Sunnah, especially the part relating to his Ijtihad and be familiar with the rulings in the Sunnah. The Mujtahid must also know the incidents of abrogation in the Sunnah and the reliability of the narrators of Hadith.

E. Il doit posséder une connaissance des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) afin d'être familiarisé avec les procédures d'extraction des règles à partir du texte et de leurs implications.

E. He must have knowledge of Usul al-Fiqh so that he will be acquainted with the procedures for extracting the rulings from the text and the implications.

F. L'interprète qualifié (Mujtahid) doit avoir connaissance des opinions des différents interprètes qualifiés (Mujtahideen), s'il en existe. Il est essentiel pour un interprète qualifié (Mujtahid) de se familiariser avec les preuves (Daleels) des autres interprètes qualifiés (Mujtahideen), sur une question particulière, afin de comprendre comment l'autre interprète qualifié (Mujtahid) a compris la preuve (Daleel) et la question.

F. The Mujtahid should be aware of the opinions of different Mujtahideen, if any exist. It is essential for a Mujtahid to be familiar with the Daleels of other Mujtahideen, on a particular issue as how the other Mujtahid understood the Daleel and the issue.

G. Enfin, il doit posséder une connaissance approfondie de la question sur laquelle l'effort d’interprétation (Ijtihad) est exercé. Pour en extraire une règle, il faut comprendre le sujet de manière exhaustive. Si l'interprète qualifié (Mujtahid) ne comprend pas une question, il ne lui est pas permis de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad), quel que soit son lieu de résidence. Pour comprendre la question, l'interprète qualifié (Mujtahid) peut s'adresser à des experts. Par exemple, il peut y avoir une question relative au génie génétique. Pour comprendre le processus du génie génétique, l'interprète qualifié (Mujtahid) peut s'adresser à un expert dans ce domaine.

G. Finally, he must have a comprehensive knowledge of the issue on which Ijtihad is being performed. To extract any ruling one has to understand the subject thoroughly. If the Mujtahid does not understand an issue, he is not allowed to do Ijtihad regardless of where he lives. To understand the issue, the Mujtahid can go to experts. For instance, there might be an issue in genetic engineering. To understand the process of genetic engineering, the Mujtahid can go to an expert in this field.

Par conséquent, ces critères sont suffisants pour qualifier une personne à accomplir l'effort d’interprétation (Ijtihad), et il est incorrect de dire que chaque question nécessite que l'interprète qualifié (Mujtahid) réside dans cet environnement.

Therefore, these criteria are enough to qualify one to do Ijtihad, and it is incorrect to say that each issue requires the Mujtahid to reside in that environment.

L'interprète qualifié (Mujtahid) peut résider n'importe où et pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad) tant qu'il est familier avec la question traitée. Si l'interprète qualifié (Mujtahid) n'est pas familier avec la question, il ne lui est pas permis de pratiquer l'effort d’interprétation (Ijtihad), même si la question survient dans le même environnement où réside l'interprète qualifié (Mujtahid).

The Mujtahid can reside anywhere and do Ijtihad as long as he is familiar with the issue being dealt with. If the Mujtahid is not familiar with the issue, he is not allowed to do Ijtihad, even if the issue occurs in the same environment that the Mujtahid is residing in.