الْيَ وْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتَْْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِِ وَرَضِيتُ لَكُمُ الِْْسْلََمَ دِينًا .

الْيَ وْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتَْْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِِ وَرَضِيتُ لَكُمُ الِْْسْلََمَ دِينًا .

« Aujourd'hui, J'ai parachevé votre religion (Deen), J'ai accompli Mon bienfait sur vous, et J'ai agréé l'Islam comme religion (Deen) pour vous. » (TMQ Al-Ma'ida: 3)

“Today have I perfected your Deen, completed my favour upon you, And have chosen for you Islam as your Deen.” (TMQ Al-Ma‟ida: 3)

Dans ce verset (Ayah), ainsi que dans beaucoup d'autres, Allah (SWT) rappelle à la communauté (Ummah) musulmane la valeur et l'importance qu'Il accorde au message de l'Islam. Ce message est unique par rapport aux messages précédents de plusieurs manières.

In this Ayah, as well as many others, Allah (swt) reminds the Muslim Ummah of the value and regard that He has for the message of Islam. This message is unique in comparison to the previous messages in several ways.

C'est le dernier et ultime message d'Allah pour l'humanité. Les partisans de ce message ont l'honneur de le mettre en œuvre et de le porter vers d'autres nations en l'absence de leur Messager Muhammad ﷺ.

It is the last and final message for humanity from Allah. The followers of this message have the honour of implementing and carrying it to other nations without the presence of their Messenger Muhammad (saw).

En revanche, leurs Prophètes ou Messagers respectifs ont dirigé les communautés (Ummahs) avant le Message de Muhammad ﷺ. Cet honneur se manifeste dans la promesse d'Allah (SWT) que la communauté (Ummah) musulmane sera la première à entrer au Paradis. Par conséquent, les personnes qui sont entrées dans cette religion (Deen) sont véritablement les plus fortunées.

In contrast, their respective Prophet or Messenger led the Ummahs before the Message of Muhammad (saw). This honour manifests itself in Allah‟s (swt) promise that the Muslim Ummah would be the first to enter Paradise. Therefore, the people who have entered this Deen are truly the fortunate ones.

La communauté (Ummah) musulmane a acquis cet honneur en réalisant la nécessité de mettre en œuvre et de maintenir l'Islam. Ils en furent les gardiens même lorsqu'ils étaient sous l'occupation brutale des Mongols. En fait, durant l'occupation, ils ont été capables d'influencer de manière spectaculaire les occupants par l'idéologie islamique. Cet événement sans précédent illustre la confiance et la compréhension claire de l'Islam que possédaient les musulmans. Quelle autre nation a été capable d'influencer et de changer ses conquérants, de telle sorte qu'ils commenceraient à porter la religion (Deen) des conquis ?

The Muslim Ummah earned this honour by realising the necessity of implementing and maintaining Islam. They were its guardians even when they were under the brutal occupation of Mongols. In fact, during the occupation they were able to dramatically influence the occupiers with the Islamic ideology. This unprecedented event exemplifies the trust and the clear-cut understanding of Islam that Muslims possessed. What other nation was able to influence and change its conquerors, such that they would start carrying the Deen of the conquered?

C'est avec un sentiment de regret et de tristesse que nous voyons aujourd'hui des musulmans quitter l'Islam ou ne l'accepter que partiellement. Les musulmans ont tenté de mélanger ses pensées et ses valeurs avec celles d'autres idéologies. Ses lois sont partiellement mises en œuvre aux côtés de celles d'autres idéologies. L'Islam, pour la plupart, est généralement connu de ses fidèles par ses rites, et c'est ainsi qu'ils le transmettent aux autres nations.

It is with a feeling of regret and sorrow that today we witness Muslims, either leaving or only partially accepting Islam. Muslims have tried to mix its thoughts and values with that of other ideologies. Its laws are partially implemented along with those of other ideologies. Islam for the most part is generally known by its rituals to its followers and thus they convey it to other nations as such.

Cependant, cette religion (Deen) est toujours vivante et intacte dans le Coran et la sunna. C'est à partir de ces deux sources que nous expliquerons la nature de l'Islam et les éléments fondamentaux associés à ses fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), Insha'Allah.

However, this Deen is still alive and intact in the Qur‟an and Sunnah. It is from these two sources that we will explain the nature of Islam and fundamental elements associated with its foundation of law (Usul al-Fiqh), Insha‟Allah.

L'Islam n'a pas été révélé d'un seul coup, et n'est pas seulement un ensemble de « choses à faire » et de « choses à ne pas faire » comme n'importe quelle constitution ou document juridique. Au contraire, l'Islam a proposé des solutions aux problèmes quotidiens à mesure qu'ils étaient rencontrés par le Prophète ﷺ et les compagnons (Sahabah).

Islam was not revealed all at once, and is not just a set of “do‟s” and “don‟ts” like any constitution or legal document. In contrast, Islam offered solutions to the day-to-day problems as they were encountered by the Prophet (saw) and the Sahabah (ra)

L'Islam a fourni au Prophète ﷺ une vision définie et claire sur la manière de vivre conformément à son idéologie. L'Islam n'a pas seulement fourni et expliqué ses valeurs et ses pensées ; de plus, il fournit un ensemble complet de lois juridiques concernant tous les aspects de l'existence humaine. La mise en œuvre de ces lois a apporté une tranquillité et une justice sans précédent dans la société.

Islam provided a definite and clear vision to the Prophet (saw) on how to live up to its ideology. Islam did not only provide and explain its values and thoughts; moreover, it provides a comprehensive set of legal laws regarding all facets of human existence. The implementation of these laws brought unheralded tranquillity and justice in the society.

En essence, l'Islam peut être défini comme une composition d'idées, de valeurs, de pensées, de directives et de lois uniques et sans précédent que le Prophète Muhammad ﷺ a exprimées ou appliquées durant sa vie ﷺ.

In essence, Islam can be defined as a composition of unique and unparalleled ideas, values, thoughts, guidelines, and laws which Prophet Muhammad (saw) expressed or applied during his (saw) life.

La croyance (Aqeedah) de l'Islam surpasse la « croyance (Aqeedah) » du capitalisme / de la démocratie, en ce qu'elle rend l'être humain soumis à son Créateur plutôt qu'à ses propres désirs. La simplicité de l'Islam libère l'être humain de l'esclavage envers toute chose autre qu'Allah (SWT). La croyance (Aqeedah) de l'Islam oriente la pensée d'une personne vers la recherche de l'agrément d'Allah (SWT), par opposition à l'intérêt personnel et au plaisir matériel.

The „Aqeedah of Islam surpasses the “„Aqeedah” of capitalism / democracy, in that it makes the human being subservient to his Creator rather than to his own desires. The simplicity of Islam frees the human being from the slavery to anything other than Allah (swt). The „Aqeedah of Islam orients a person‟s thinking to seek the pleasure of Allah (swt) as opposed to self-benefit and material pleasure.

Les lois de l'Islam sont de même nature que sa croyance (Aqeedah), dans la mesure où elles sont toutes deux révélées par Allah (SWT). Les lois ne favorisent ni la classe laborieuse ni l'élite de la société. Ce sont là des qualités des lois humaines, que la Shari'ah transcende. Par conséquent, aucun musulman, qu'il soit riche ou pauvre, ne ressentirait d'hésitation ou de regret à mettre en œuvre les lois islamiques.

The laws of Islam are of the same nature as its „Aqeedah, in that they are both revealed by Allah (swt). The laws neither favour the working nor the elite class in the society. These are qualities of man-made laws, which the Shari‟ah transcends. Consequently, no Muslim, whether rich or poor, would feel any hesitation or regret in implementing the Islamic laws.

Cependant, actuellement, l'hésitation et le scepticisme sont prévalents au niveau de la communauté (Ummah). Nous examinerons et réfléchirons à l'une des causes majeures d'une telle attitude décadente, à savoir le manque de compréhension cohérente des questions entourant la jurisprudence islamique (Fiqh).

However, presently, hesitation and scepticism are prevalent at the Ummah level. We will examine and reflect on one of the major causes of such a decadent attitude, i.e. the lack of cohesive understanding of issues surrounding Fiqh (Islamic Laws).

C'est dans ce but de développer une compréhension cohérente des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) que nous avons entrepris cet effort.

It is with this purpose of developing a cohesive understanding of Usul al-Fiqh that we have put forward this effort.