Certains savants (Ulama) ont limité le consensus (Ijma’) au foyer du Prophète Muhammad ﷺ. Pour appuyer leur argument, ils se réfèrent à la preuve suivante :

Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:

« Ô épouses du Prophète ﷺ... Allah veut purifier les gens de la Maison (de la maison du Prophète ﷺ) de toute impureté (al-Rijis) » (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

Les partisans de ce type de consensus (Ijma’) ont dit que lorsque ce verset (Ayah) fut révélé, le Messager de l'Allah ﷺ prit son manteau et couvrit l'imam Ali (qu'Allah l'agrée), Hussein, Hasan et Fatimah umm Hasan (qu'Allah l'agrée) et dit :

The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:

« Ô Allah, voici les membres de ma famille. » (Tirmidhi)

“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)

De plus, les savants (Ulama) ont appuyé leur argument de la sunna par cette parole du Prophète ﷺ :

Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):

« Je laisse parmi vous deux choses précieuses (al-thaqalayn), le Livre d'Allah et ma famille (Usra). » Ainsi, il est affirmé qu'Allah (SWT) a écarté ar-Rijis de la famille du Prophète ﷺ et qu'ar-Rijis signifie l'erreur. Selon leur argument, les Ahl al-Bayt sont infaillibles, et ainsi, leur consensus (Ijma’) est une source légitime de la Shari’ah.

“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.

En réponse au verset (Ayah) de la sourate al-Ahzab, le sens n'est pas Qata'i (décisif). De plus, ce verset (Ayah) a été révélé concernant également les épouses du Prophète ﷺ. Il n'est pas exclusif à Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) et leurs fils (ra). Cela signifie-t-il que toutes ses épouses ﷺ étaient infaillibles ?

In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?

Sur la base de cet argument, ils devraient être ? De plus, le mot « ar-Rijis » mentionné dans le verset (Ayah) signifie l'élévation de la suspicion ou de la malhonnêteté et non l'erreur. Le mot Rijis a été mentionné dans de nombreux versets (Ayahs) sous le sens d'impuretés morales telles que :

Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:

« Ainsi Allah impose la consternation (rijis) à ceux qui ne croient pas. » (TMQ Al-An‟am: 125)

“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)

« Il n'appartient à aucune âme de croire sans la permission d'Allah. Il a imposé la souillure à ceux qui n'ont pas de raison. » (TMQ Yunus: 100)

“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)

Rijis, dans ces passages et dans de nombreux autres endroits du texte coranique, désigne les impuretés morales. Éliminer les Rijis ne signifie en aucun cas qu'ils sont infaillibles.

Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.

Quant au hadith, qui rapporte que le Prophète ﷺ a couvert, avec son manteau ﷺ, l'imam Ali, Fatimah Umm Hasan (paix sur elle), Hussain et Hasan (paix sur eux), puis a dit : « ceux-ci sont ma famille », cela n'indique en aucun cas que l'Ahlel Bayt se limite uniquement à eux. Le mot famille dans le verset (Ayah) de la sourate Ahzab désigne également les épouses du Prophète ﷺ.

As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.

Un hadith des Al-Thaqalayn rapporté par Zayd Bin Arqam (qu'Allah l'agrée) a confirmé cela. Pour clarifier ce hadith, Hussein (qu'Allah l'agrée) dit à Zayd (qu'Allah l'agrée) : « Ô Zayd, qui est sa famille ﷺ ? Ne sont-ce pas ses épouses ﷺ ? » Il répondit : « Oui, ses épouses ﷺ sont sa famille, mais sa famille est composée de ceux qui ont été exclus de l'acceptation de l'aumône (Sadaqah) ». Alors il demanda : « Qui sont-ils ? » - Zayd dit : « ils sont la famille de Ali, la famille de Aqil, la famille de Ja‟fer ». Hussain demanda alors : « Est-ce que toutes ces personnes ont été exclues de l'acceptation de l'aumône (Sadaqah) ? » Et il répondit : « Oui ».

A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.

Tout cela confirme que le verset (Ayah) mentionné ne peut être pris comme preuve que le consensus de Ahl al-Bayt et leur infallibilité sont justifiés. Cela signifie que Ahl al-Bayt ne se limite pas uniquement à Fatimah umm Hasan, Ali (ra) et leurs fils (ra).

All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.