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9.6 Madhab of Imam Shafi‟i
Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) est considéré comme l'architecte des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Il est né à Gaza (Palestine) et, lorsqu'il avait deux ans, sa mère l'emmena à Makkah. L'imam Shafi‟i est issu de la tribu de Quraysh et sa lignée rejoint celle du Prophète ﷺ au niveau d'Abdu Manaf.
Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) is considered to be the architect of Usul al-Fiqh. He was born in Gaza (Palestine) and when he was two years old his mother took him to Makkah. Imam Shafi‟i is from the tribe of Quraysh and his lineage meets with the Prophet (saw) at Abdu Manaf.
Dès son plus jeune âge, sa mère l'emmena au Kuttab local pour mémoriser le Qur'an, mais comme ils étaient pauvres et ne pouvaient pas payer les frais de scolarité, il ne fut pas autorisé à assister aux cours. Il avait l'habitude de rester à portée d'oreille de la classe, écoutant les instructions du Shaykh et les mémorisant. Lorsque l'enseignant partait, le jeune Shafi'i allait aider les étudiants dans leur mémorisation. L'enseignant apprit cela et permit au jeune Shafi'i d'assister aux cours à la condition qu'il aide les étudiants dans leur mémorisation.
At an early age his mother took him to the local Kuttab to memorize the Qur‟an, but since they were poor and could not afford the tuition, he was not allowed to attend the classes. He used to stay within an earshot of the class listening to the instructions of the Shaykh and memorising them. When the teacher would leave, young Shafi‟i would go to help the students with their memorisation. The teacher learned about this and allowed young Shafi‟i in the class with the condition that he would help the students with their memorisation.
Lorsqu'il avait environ sept ans, il avait mémorisé le Coran, et ils se rendirent à la Mosquée sacrée (Al-Masjid al-Haram) où il étudia la langue arabe. Au moment où il acheva ses études, il avait appris toutes les versions de la langue arabe classique. Ses propos sont considérés comme des références en langue arabe. Après avoir terminé ses études arabes, un homme lui conseilla d'étudier le hadith, la jurisprudence islamique (Fiqh) et les 'Ulum-ul-Quran, et il s'installa ainsi à Madinah. Il y étudia auprès de l'imam Malik ibn Anas avant le décès de ce dernier en 179 A.H. C'est directement auprès de l'imam Malik que l'imam Shafi'i apprit le Muwatta. Il voyagea ensuite vers l'Irak, où il séjourna en tant qu'invité de Muhammad bin Al-Hasan, l'élève d'Abu Hanifah. L'imam Shafi'i débattait et étudiait tant avec Muhammad bin al-Hasan qu'avec le juge (Qadi) Abu Yusuf. Il retourna ensuite à Madinah, vers 174 A.H., pour rendre visite à son ancien maître l'imam Malik. Après la mort de l'imam Malik, l'imam Shafi'i voyagea vers le Yémen. Il y rencontra Umar bin Abi Salamah, le maître d'al Awaza'i, un grand savant en fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh).
When he was about seven years old he had memorised the Qur‟an, and they went to Masjid Al-Haram where he studied the Arabic language. By the time he graduated, he had learned all the versions of the classical Arabic language. His statements are considered to be standards in the Arabic language. After completing his Arabic studies, a man advised him to study Hadith, Fiqh, and „Ulum-ul-Quran, and so he moved to Madinah. There he studied under Imam Malik ibn Anas prior to his death in 179 A.H. It was directly from Imam Malik that Imam Shafi‟i learned the Muwatta. He then travelled to Iraq, where he stayed as the guest of Muhammad bin Al-Hasan, the student of Abu Hanifah. Imam Shafi‟i would debate and study with both Muhammad bin al-Hasan and Qadi Abu Yusuf. He then returned to Madinah, around 174 A.H., to visit with his old teacher Imam Malik. After the death of Imam Malik, Imam Shafi‟i travelled to Yemen. There he met Umar bin Abi Salamah, teacher of al Awaza‟i, a great scholar in Usul al-Fiqh.
Tandis qu'il s'y trouvait, certains problèmes surgirent entre le calife Haroon ar-Rashid et Ahl-ul-Bayt. L'imam Shafi'i fut accusé de prendre parti pour Ahl-ul-Bayt contre le calife, puis il fut arrêté et emmené à Baghdad devant la cour du calife. Après une discussion avec le calife pour se disculper de tout tort, l'imam Shafi'i fut invité par le calife à lui donner des conseils. Il est rapporté qu'il fut si ferme et si fort dans ses conseils au calife que celui-ci en pleura.
While there, some problems arose between the Khaleefah Haroon ar-Rashid and Ahl-ul- Bayt. Imam Shafi‟i was accused of siding with the Ahl-ul-Bayt against the Khaleefah, and was arrested and taken to Baghdad to the court of the Khaleefah. After a discussion with the Khaleefah to clear himself of any wrong doing, Imam Shafi‟i was invited by the Khaleefah to advise him. It is recorded that he was so firm and strong in his advice to the Khaleefah that the Khaleefah wept.
Lorsqu'il se trouvait à Baghdad, il rencontra Abdur Rahman bin al Mahdi (érudit du hadith) en 195 H., qui lui demanda d'écrire un livre expliquant la méthodologie de compréhension de la jurisprudence islamique (Fiqh). Dans cet ouvrage, l'imam Shafi'i combina à la fois l'école du hadith à Madinah et l'école de Ra'ee à Kufah. Il fut en mesure de le faire car il était familier avec les deux écoles. À Madinah, il étudia auprès de l'imam Malik et à Kufah, il rencontra Muhammad bin al-Hasan (partisan de l'école de jurisprudence islamique (Fiqh) hanafite). Le résultat de ce livre fut appelé Ar-Risala (cette ancienne version n'existe plus aujourd'hui).
While in Baghdad he met Abdur Rahman bin al Mahdi (Scholar of Hadith) in 195 A.H., who asked him to write a book explaining the methodology of understanding Fiqh. In this work, Imam Shafi‟i combined both the School of Hadith in Madinah and School of Ra‟ee in Kufah. He was able to do this because he was aquainted with both schools. In Madinah he studied under Imam Malik and in Kufah he met Muhammad bin al-Hasan (follower of Hanafi school of Fiqh). The outcome of this book was called Ar-Risala (This old version does not exist today).
L'imam Shafi'i décida ensuite de s'installer en Égypte. Alors qu'il se trouvait en Égypte, l'imam Shafi'i réécrivit son livre Ar-Risala. Dans la nouvelle Risala, il établit de nouveaux principes dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh). Ainsi, son passage à une nouvelle méthodologie changea ses fatwas car le modèle de délivrance des fatwas est le suivant :
Imam Shafi‟i then decided to move to Egypt. While in Egypt Imam Shafi‟i rewrote his book Ar-Risala. In the new Risala, he established new principles in Usul al-Fiqh. Thus, his changing to a new methodology changed his Fatwas because the pattern for giving Fatwas is as follows:
Les fondements de la jurisprudence islamique (Fiqh) $\rightarrow$ jurisprudence islamique (Fiqh) $\rightarrow$ fatwa.
Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.
Certains pensent que l'imam Shafi'i a changé sa jurisprudence islamique (Fiqh) en raison des nouvelles circonstances ou de l'environnement en Égypte. Nous devons comprendre que l'imam Shafi'i n'a pas réécrit son livre pour le plaisir de le faire, ou parce qu'il avait changé de lieu. Il n'y a en réalité que deux possibilités pour la réécriture d'Ar-Risala. L'imam Shafi'i s'était fixé l'objectif d'atteindre une conclusion spécifique et, pour ce faire, il aurait dû changer la base de ces conclusions prédéterminées, ou l'imam Shafi'i a trouvé que l'ancienne base qu'il avait utilisée était erronée, et qu'il était donc nécessaire de refaire ou de réviser sa base pour en déduire sa jurisprudence islamique (Fiqh).
Some think that Imam Shafi‟i changed his Fiqh due to the new circumstances or environment in Egypt. We must understand that Imam Shafi‟i did not rewrite his book for the sake of it, or because he changed his location. There are really only two possibilities for the re-writing of Ar-Risala. Imam Shafi‟i had put in his mind that he wanted to reach a specific conclusion and in order to do so he would have to change the basis for those predetermined conclusions, or Imam Shafi‟i found that the old basis he had used was wrong, and so it was necessary to redo or to revise his basis for deriving his Fiqh.
S'il y a un changement dans les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), il y aura évidemment une règle différente et non l'inverse, car un interprète qualifié (Mujtahid) n'est pas autorisé à concevoir une règle avant d'avoir décidé de quelles sources il allait en extraire les règles. Par conséquent, à la suite d'un changement des fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh), il y a eu différentes fatwas. La raison de ce changement était qu'il pensait que ses précédents fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) étaient erronés. Ce changement n'était pas dû au temps ou au lieu. Par conséquent, son école juridique (Madhhab) avait complètement changé parce que ses fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) avaient changé. Ce point très important, s'il n'est pas compris correctement, pourrait s'avérer trompeur.
If there is a change in Usul al-Fiqh there will obviously be a different ruling and not vice-versa, because a Mujtahid is not allowed to think of a ruling before deciding on which sources to extract the rulings from. Therefore, as a result of changing the Usul al-Fiqh there were different Fatwas. The reason for the change was that he thought that his earlier Usul al-Fiqh was wrong. This change was not due to time or place. Therefore, his Madhab had changed completely because his Usul al-Fiqh had changed. This very important point, if it is not understood correctly could prove to be misleading.
L'imam Shafi'i n'a jamais débattu en 'Ilm-ul-Kalaam. À ce sujet, il avait l'habitude de dire : « Débattre en jurisprudence islamique (Fiqh) conduirait au moins les gens à se moquer de vous, par exemple en disant que la Diyah pour un meurtre est un œuf. Débattre en 'Ilm ul Kalaam, ils diraient que vous déviez et que vous commettez une Bid'ah. Alors allez et débattez en jurisprudence islamique (Fiqh), et délaissez l' 'Ilm ul Kalaam. »
Imam Shafi‟i never debated in „Ilm-ul-Kalaam. Regarding it he used to say; “Debating in Fiqh, at the very least would lead the people to make fun of you, for example, saying the Diyah for murder is an egg. Debating in „Ilm ul Kalaam, they would say that you are deviating and making a Bid‟ah. So go and debate in Fiqh, and leave „Ilm ul Kalaam.”
9.6.1 Books and Students from Imam Shafi‟i „s Madhab
Les livres de l'imam Shafi'i incluent :
Imam Shafi‟i‟s books include:
Ar-Risalah.
Ar-Risalah.
Al-Umm.
Al-Umm.
Jimaa ul-Ilm.
Jimaa ul-Ilm.
Ibtaal ul-Istihsan.
Ibtaal ul-Istihsan.
Musnad Ash-Shafi‟i‟.
Musnad Ash-Shafi‟i‟.
Ahkaam-ul-Qur’an.
Ahkaam-ul-Qur‟an.
Ceux qui sont considérés comme appartenant à son école juridique (Madhhab) incluaient :
Those who are considered to be from his Madhab included:
Jalaluddin as-Suyuti.
Jalaluddin as-Suyuti.
An-Nawawi.
An-Nawawi.
Ibn Kathir.
Ibn Kathir.
Ibn Hajar al-Asqalani.
Ibn Hajar al-Asqalani.
Al-Muzni.
Al-Muzni.
Al-Ghazali.
Al-Ghazali.
Al-Khatib al-Baghdadi.
Al-Khatib al-Baghdadi.