Actuellement, le déclin de la communauté (Ummah) musulmane, qu'il soit politique, économique ou intellectuel, est dû à une seule raison : l'absence de l'Islam dans nos vies en tant qu'idéologie complète.

Presently, the decline in the Muslim Ummah, whether it is political, economic, or intellectual, is due only one reason: the absence of Islam from our lives as a comprehensive ideology.

Les sociétés du monde musulman sont organisées par des systèmes non islamiques, parsemés de quelques règles islamiques liées au mariage, au divorce, à l'héritage et à l'adoration (Ibadah) ; tandis que les lois liées au gouvernement, à l'économie, à l'éducation et aux affaires étrangères n'ont aucune orientation islamique.

The societies in the Muslim world are organised by un-Islamic systems, sprinkled with a few Islamic rules related to marriage, divorce, inheritance, and „Ibadah; while, laws related to ruling, economics, education, and foreign affairs, have no Islamic orientation.

Par exemple, les programmes éducatifs auxquels les musulmans sont assujettis ne sont pas conçus pour créer la personnalité islamique, par laquelle l'individu juge et évalue les questions de la vie selon l'Islam.

As an example, the educational curricula, to which the Muslims are subjugated, are not designed to create the Islamic personality, whereby the individual judges and evaluate issues of life according to Islam.

Au contraire, ceux qui sortent du cursus éducatif du monde musulman limitent leur croyance au seul aspect spirituel de l'Islam. Ils perçoivent la vie sous l'angle du pragmatisme ou de l'intérêt et, par conséquent, s'engagent dans des actions ancrées dans ces pensées, alors que ces actions auraient dû être fondées sur la preuve (Daleel) issue de l'Islam.

On the contrary, those who graduate from the educational curriculum in the Muslim World limit their belief only to the spiritual aspect of Islam. They view life based on pragmatism or benefit and consequently embark on actions rooted in these thoughts, while these actions should have been based on the Daleel from Islam.

Les questions liées à la croyance (Aqeedah) elle-même, telles que l'aboutissement à la conclusion rationnelle sur l'existence d'Allah (SWT), sont omises du programme d'études actuel. Cela menace de déchirer le tissu même qui lie la communauté (Ummah) musulmane : la croyance (Aqeedah). Cette menace se présente sous la forme d'une discussion de l'Islam en tant qu'idée philosophique ou dogme religieux, manquant de la capacité à aborder les problèmes et les événements contemporains.

Issues related to the Islamic „Aqeedah itself, such as arriving at the rational conclusion in the existence of Allah (swt), are omitted from the present day curriculum. This threatens to rip apart the very fabric which binds the Muslim Ummah together; the „Aqeedah. This threat comes in the form of a discussion of Islam as a philosophical idea or a religion dogma, lacking the ability to address contemporary problems and occurrences.

L'impact de tout cela a entraîné un effet paralysant sur la présentation et la compréhension de la jurisprudence islamique (Fiqh). Les gens du monde musulman considèrent la jurisprudence islamique (Fiqh) de la même manière que les gens en Occident considèrent les études théologiques ou divines, c'est-à-dire comme une discipline facile, étudiée soit par ceux qui ont des penchants « religieux », soit par ceux qui ne sont pas assez intelligents pour étudier les sciences ou la technologie.

The impact of all this has resulted in a crippling effect on the presentation and comprehension of the Fiqh. People in the Muslim World view the Fiqh in the same light that people in the West view theological or divinity studies i.e. as an easy discipline, studied by either the “religiously” inclined or by those who are not smart enough to study the sciences or technology.

Cette vision de la jurisprudence islamique (Fiqh) est le résultat direct des programmes éducatifs déviants présents dans le monde musulman. Ces exemples ne sont pas seulement liés au système éducatif ; ils imprègnent plutôt l'ensemble de la société, puisque la structure entière de la société est non islamique.

This view of the Fiqh is the direct result of the deviant educational curricula present in the Muslim world. These examples are not only related to the educational system; rather, they pervade throughout the entire society, since the entire structure of the society is un-Islamic.

Au milieu de cet environnement, comment la communauté (Ummah) peut-elle à nouveau prospérer ? Après avoir détruit le califat et nous avoir ensuite accordé une pseudo-indépendance, les impérialistes se sont assurés que les terres musulmanes resteraient idéologiquement et intellectuellement occupées. Ils y sont parvenus en créant une faille dans notre personnalité, par laquelle nous croirions en la croyance (Aqeedah) islamique sans pour autant envisager la vie sur cette base. Perdant ainsi la confiance et l'assurance dans la capacité de l'Islam à résoudre nos problèmes.

In the midst of this environment, how can the Ummah once again flourish? After destroying the Khilafah and then granting us pseudo-independence, the Imperialists made sure that the Muslim lands would remain ideologically and intellectually occupied. They achieved this by creating a gap in our personality whereby we would believe in the Islamic „Aqeedah yet not view life based on it. Thus, losing the trust and confidence in the ability of Islam to solve our problems.

Par conséquent, il n'est pas surprenant que les programmes éducatifs produisant des musulmans aussi confus soient rédigés par l'outil international de notre ennemi, l'UNESCO, une agence des Nations Unies.

Consequently, it is not surprising that the educational curricula producing such confused Muslims are written by the international tool of our enemy, UNESCO, an agency of the United Nations.

Réalisant cela, la priorité absolue de la communauté (Ummah) doit être de réintroduire l'Islam dans nos vies en tant qu'idéologie vibrante et complète. L'application et la mise en œuvre totales de l'Islam stopperont le déclin actuel de la communauté (Ummah). Cette tâche ne doit être ni affaiblie ni sous-estimée par la communauté (Ummah). C'est une question de vie ou de mort.

Realising this, the highest priority of the Ummah must be to bring Islam back in our lives as a vibrant and comprehensive ideology. The total application and implementation of Islam will stop the current decline of the Ummah. This task must not be undermined or underestimated by the Ummah. It is a matter of life and death.

« Ô vous qui croyez ! Répondez à l'appel d'Allah et de Son Messager, lorsqu'Il vous appelle à ce qui vous donnera la vie ; et sachez qu'Allah se trouve entre l'homme et son cœur, et que c'est vers Lui que vous retournerez. » (TMQ Al-Anfal :24)

“O you who believe! Answer the call of Allah and His Messenger, when He calls you to that which will give you life; and know that Allah comes in between man and his heart, and that it is He to whom you shall return.” (TMQ Al-Anfal :24)

Comme mentionné précédemment, nous avons la chance de faire partie de la communauté (Ummah) de Muhammad ﷺ. Cette fierté et cet honneur devraient nous stimuler, nous motiver et nous mobiliser pour travailler à reconquérir le statut légitime de la communauté (Ummah) de Muhammad ﷺ, en tant que leaders du monde. Une communauté (Ummah) qui donne vie au verset (Ayah) :

As mentioned earlier, we are fortunate to be from the Ummah of Muhammad (saw). This pride and honour should stimulate, motivate, and mobilise us to work to regain the rightful status of the Ummah of Muhammad (saw), as leaders of the World. An Ummah, which brings to life the Ayah:

« Nous ne t'avons envoyé (O Muhammad) qu'en tant que miséricorde pour l'univers » (TMQ Al-Anbiya: 107)

“We have not sent you (O Muhammad) except as a Mercy to all the Worlds” (TMQ Al-Anbiya: 107)

Cette Miséricorde ne peut être présentée à l'humanité que lorsque la Shari'ah est mise en œuvre dans sa totalité, incarnée au sein d'un État.

This Mercy can only be presented to the humanity, when the Shari‟ah is implemented in totality, embodied in a state.