La preuve que le raisonnement par analogie (Qiyas) est une source de la Charia est que la cause juridique (Illah) est fondée sur ou dérivée d'un texte de la Charia. Ces textes de la Charia sont le Coran, la sunna, ou le consensus (Ijma’) des Compagnons. Ces trois éléments ont été prouvés comme des sources définitives de la Charia sur lesquelles personne ne peut être en désaccord. Par conséquent, la preuve que la cause juridique (Illah) existe dans le texte en général est définitive (Qata’i) et il en va de même pour le raisonnement par analogie (Qiyas). Lorsqu'un texte mentionne une raison pour une règle, l'extension de cette règle à toute autre question ayant la même raison est considérée comme une autre application du texte du verset (Ayah) ou du hadith.

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

Le Prophète ﷺ a démontré le raisonnement par analogie (Qiyas) et l'a considéré comme une preuve (Daleel) de la Charia. Les compagnons (Sahabah) l'ont suivi à cet égard, et ils ont également considéré le raisonnement par analogie (Qiyas) comme une preuve (Daleel) de la Charia pour en extraire des règles. Le Prophète ﷺ a dit à Mu'adh et Abu Musa al-Ashari lorsqu'il les a nommés juges au Yémen :

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

« Avec quoi jugerez-vous ? » Ils dirent : « Si nous ne trouvons pas la règle dans le Livre ou la sunna, nous comparerons la question inconnue à la question connue, et nous l'appliquerons. » (Ihkam d'Amidi)

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

Le Prophète ﷺ a également démontré le raisonnement par analogie (Qiyas) dans le hadith suivant : Le Messager de Allah ﷺ a dit à une Sahabiyah lorsqu'elle l'interrogea sur le fait d'accomplir le pèlerinage (Hajj) au nom de son père : « Si ton père avait une dette et que tu la remboursais pour lui, cela suffirait-il ? » Elle répondit : « Oui. » Il dit : « Il en va de même pour la dette envers Allah. »12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

Afin d'instruire les musulmans, le Prophète ﷺ a montré aux musulmans comment comparer la dette envers Allah à celle envers un être humain, de sorte que son remboursement accomplit l'obligation. Ainsi, la règle confirme l'acceptation du règlement de la dette. D'un autre côté, la règle du statut légal (Hukm) connu peut être une négation. Par exemple, Umar (qu'Allah l'agrée) a interrogé le Prophète ﷺ pour savoir si le baiser d'une personne qui jeûne rompait le jeûne ou non. Le Messager ﷺ a dit : « Et si tu te rinces la bouche, cela rompt-il le jeûne ? » Il a répondu : « Non » (Ahmad)

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

Le Prophète ﷺ a montré à Umar (qu'Allah l'agrée) comment effectuer le raisonnement par analogie (Qiyas) en comparant le baiser de la personne qui jeûne au rinçage de la bouche, montrant ainsi qu'aucun des deux ne rompt le jeûne.13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

L'existence d'une cause juridique (Illah) constitue la base commune sur laquelle s'effectuent les comparaisons. Le hadith suivant est une autre illustration du concept de cause juridique (Illah) dans le raisonnement par analogie (Qiyas) :

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

Lorsque le Messager ﷺ fut interrogé sur l'échange de dattes fraîches contre des dattes sèches, il demanda : « Est-ce que les dattes fraîches deviennent plus légères (en poids) lorsqu'elles sèchent ? » Ils répondirent : « Oui. » Il dit : « Alors, non. » (Daraqtuni)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

Se basant sur la cause juridique (Illah), le Prophète ﷺ a démontré le raisonnement par analogie (Qiyas) en étendant la règle de l'usure (Riba) au troc de dattes fraîches contre des dattes sèches.

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

Ibn Abbas a rapporté qu'une femme a dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, ma mère est décédée en ayant un vœu de jeûne à accomplir ; dois-je jeûner à sa place ? » Il ﷺ a dit :

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

« Et si ta mère avait une dette et que tu la remboursais pour elle, cela l'apaiserait-il ? » Elle répondit : « Oui. » Il répondit : « Alors, jeûne pour ta mère. » (Muslim)

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

De même, 'Abdullah ibn Zubair (ra) a rapporté :

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

« Un homme de Khath'an (une tribu) vint auprès du Messager d'Allah ﷺ et dit : "Mon père s'est converti à l'Islam à un âge avancé, et il ne peut pas monter sur le chameau alors qu'il est tenu d'accomplir le pèlerinage (Hajj). Dois-je accomplir le pèlerinage (Hajj) à sa place ?" Le Prophète ﷺ dit : "Es-tu le fils aîné ?" Il répondit : "Oui." Le Messager ﷺ répondit : "Et si ton père avait une dette et que tu la remboursais, cela l'apaiserait-il ?" Il dit : "Oui." Le Prophète ﷺ dit : "Alors accomplis le pèlerinage (Hajj) pour lui." » (Ahmad)

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

Dans les deux hadiths, le Messager ﷺ a enseigné aux musulmans comment établir un raisonnement par analogie (Qiyas) entre la dette envers Allah concernant le jeûne et le pèlerinage (Hajj) et la dette envers un être humain. Les deux partagent la même cause juridique (Illah), qui est l'existence d'une dette qui doit être remboursée. Comme la définition du raisonnement par analogie (Qiyas) est dérivée des hadiths du Prophète ﷺ, cette définition est considérée comme un statut légal (Hukm) de la Charia. La règle qui est extraite par le raisonnement par analogie (Qiyas) est un statut légal (Hukm) de la Charia qui doit être suivi comme tout autre statut légal (Hukm) de la Charia extrait d'autres sources législatives. Les définitions et les règles générales qui sont extraites des preuves sont elles-mêmes considérées comme des Ahkam Shar'iah.

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

Le raisonnement par analogie (Qiyas) est établi sur une cause juridique (Illah), qui est le motif commun entre deux questions. Si une cause juridique (Illah) existe, alors le raisonnement par analogie (Qiyas) peut être effectué, sinon le raisonnement par analogie (Qiyas) n'est pas possible. Selon l'avis le plus fort, la cause juridique (Illah) doit être énoncée ou dérivée d'un texte de la Shari'a. Si tel est le cas, ce raisonnement par analogie (Qiyas) serait Shari' car la cause juridique (Illah) a été énoncée par un texte de la Shari'a. Selon ce point de vue, si cette cause juridique (Illah) n'a pas été énoncée ou dérivée d'un texte de la Shari'a, alors le raisonnement par analogie (Qiyas) ne peut être considéré comme valide d'un point de vue Shari', ni être considéré comme une preuve (Daleel) valide.

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

Il est documenté que les compagnons (Sahabah) ont eu recours au raisonnement par analogie (Qiyas) dans de nombreux cas. Lorsque Abu Bakr (ra) accorda l'héritage à la grand-mère maternelle et non à la grand-mère paternelle, certains des auxiliaires (Ansar) lui dirent :

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

« Vous avez accordé un héritage à une femme (la grand-mère maternelle) de la part d'un défunt (le petit-fils) qui, si elle était la personne défunte, il n'hériterait pas d'elle. D'un autre côté, vous avez écarté une femme (la grand-mère paternelle) qui, si elle mourait, cette personne hériterait d'elle. Donnez-leur donc le sixième de l'héritage. » Lorsqu'Abu Bakr entendit ce raisonnement par analogie (Qiyas), il changea sa règle et établit la nouvelle règle. Dans un autre exemple, Umar (ra) douta d'appliquer la peine de mort pour le groupe qui tue une personne. Ali (ra) lui dit :

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

« Ô émir al-Mu'mineen. Si un groupe commettait un vol, couperiez-vous leurs mains ? » Umar répondit : « Oui », et Ali répondit : « C'est la même chose. » Ainsi, Ali a fait un raisonnement par analogie (Qiyas) pour la peine de mort d'un groupe en se basant sur la peine pour le vol commis par un groupe.

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

La preuve du raisonnement par analogie (Qiyas) réside dans les textes de la Shari'ah qui contiennent une cause juridique (Illah). La présence d'une cause juridique (Illah) implique que nous suivions la logique du texte (ma'qool an-nass) du Kitaab et de la sunna. Puisque la logique ne provient pas de l'esprit mais du texte lui-même, si la logique du texte s'étend à une nouvelle question, alors nous sommes obligés de l'étendre, sinon nous n'aurions pas suivi le texte.

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.