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7.7 Laws revealed before Islam (Shar‟a man qablana)
Ceux qui affirment que la Shari'ah des nations précédentes est une Shari'ah pour les Musulmans citent les paroles d'Allah (SWT) suivantes comme Daleels :
Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:
« Nous t'avons envoyé la révélation (Wahy), comme Nous l'avons envoyée à Nuh » (TMQ An-Nisa: 163)
“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)
« Il vous a prescrit la religion (Deen) qu'Il a recommandée à Noé » (TMQ Ash-Shura: 13)
“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)
« Puis Nous t'avons révélé : "Suis la millah d'Ibrahim". » (TMQ An-Nahl: 123)
“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)
Ils prétendent que les versets (Ayah) ci-dessus s'adressent aux musulmans par la Charia des prophètes précédents. Ils affirment également qu'Allah (SWT) ordonne aux musulmans de se conformer à tout ce que le Messager ﷺ a transmis, à l'exception des questions qui lui sont spécifiques et des questions qui ont été abrogées.
They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.
Sur la base de cette compréhension, ils prétendent que les musulmans sont soumis à la Shar‟iah des nations précédentes parce que le texte coranique ne contient ni exception ni abrogation.
Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.
Cet argument découle d'une mauvaise compréhension des versets (Ayat). Le premier verset (Ayah) signifie qu'Allah (SWT) a révélé la révélation (Wahy) à Muhammad ﷺ de la même manière qu'Il a révélé la révélation (Wahy) aux prophètes précédents. Le deuxième verset (Ayah) signifie qu'Allah (SWT) a révélé à Muhammad ﷺ la même unicité (Tawhid) et les mêmes croyances fondamentales que Nuh (paix sur lui) avait reçu l'ordre de suivre, et le troisième verset (Ayah) ordonne à Muhammad ﷺ de suivre les fondements de l'unicité (Tawhid) car le mot « Millah » se réfère à l'unicité (Tawhid). De même, des versets (Ayat) tels que « Suivez la guidance qu'ils ont reçue » se réfèrent exclusivement à l'unicité (Tawhid), qui est le cœur de la religion (Deen) que tous les prophètes et messagers partageaient, mais cela ne se réfère pas à la Charia qui est venue avec chaque message.
This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.
Quant à la parole d'Allah (SWT) : « C'est Nous qui avons révélé la Thora : elle contient une guidance et une lumière par laquelle les Prophètes jugeaient... » (TMQ Al-Maidah: 44)
As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)
Cela s'adresse aux Prophètes des Bani Isra'il, et non à Muhammad ﷺ, car les Musulmans n'ont pas d'autres Prophètes qu'un seul. Concernant la narration d'Abu Hurairah dans laquelle le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les Prophètes sont des frères. Leurs mères sont différentes et leur religion (Deen) est une. » (Muslim)
It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)
L'expression « leur Deen est unique » se réfère à l'unicité (Tawhid) ou à la croyance (Aqeedah), que tous les Messagers possèdent. Cela ne signifie pas que l'intégralité du message ou de la Shar'iah prescrite à chaque nation est identique, car Allah (SWT) dit :
The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:
« À chacun de vous, Nous avons prescrit une Shar‟iah et une méthode. » (TMQ Al-Maidah: 48)
“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)
Ainsi, les preuves utilisées pour justifier la Shar'iah des prophètes et des nations précédentes en tant que source juridique ne sont pas solides. De plus, il existe des preuves qui interdisent de suivre les Sharaa'i précédents, qu'ils soient mentionnés par le Qur'an et le hadith ou autrement.
Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.
Allah (SWT) dit : « Et quiconque désire une religion (Deen) autre que l'Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants » (TMQ Al-Imran : 85)
Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)
« En vérité, la seule religion (Deen) acceptée par Allah est l'Islam. » (TMQ Al-Imran: 19)
“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)
Les deux textes affirment que toute religion (Deen) autre que l'Islam n'est acceptée de quiconque. Ainsi, il est impossible qu'Allah (SWT) exige des musulmans qu'ils les suivent. Allah (SWT) dit également :
Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:
« À vous, Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, confirmant celui qui l'a précédé et le dominant. » (TMQ Al-Maida: 48)
“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)
La domination du Qur'an sur les livres précédents ne peut signifier leur vérification, car Allah (SWT) a utilisé le mot « vérification » dans le même verset (Ayah). Ainsi, cela signifie que le Qur'an les abroge tous. De plus, le consensus (Ijma’) des Compagnons sur cette question indique que les lois islamiques ont abrogé toutes les lois précédentes.
The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.
En outre, Allah (SWT) dit :
In addition, Allah (swt) says:
« Étiez-vous témoins lorsque la mort apparut devant Ya‟qoob ? Certes, il dit à ses fils : "Qu'adorerez-vous après moi ?" Ils dirent : "Nous adorerons ton Dieu et le Dieu de tes pères, d'Ibrahim, Isma‟eel et Ishaq — le Dieu unique et véritable : c'est à Lui que nous nous soumettons." C'était une communauté (Ummah) qui est passée. Ils récolteront le fruit de ce qu'ils ont fait, et vous celui de ce que vous faites. Vous ne serez pas interrogés sur ce qu'ils ont fait. » (TMQ Al-Baqarah: 133-4)
“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)
Allah (SWT) déclare que les musulmans ne seront pas interrogés concernant les actions des Prophètes. La transmission de la Sharī‘ah et l'application de celle-ci font partie de leurs actions pour lesquelles les musulmans ne sont pas interrogés, et les musulmans ne sont pas interpellés par elle, et elle ne leur est pas obligatoire. De plus, Jabir a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:
« On m'a donné cinq choses qu'aucun avant moi n'a reçues : chaque Prophète était envoyé spécifiquement à son peuple, tandis que moi, j'ai été envoyé à tout être rouge ou noir. » (Muslim)
“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)
Abu Hurairah a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:
« J'ai été privilégié par rapport aux autres Prophètes par six choses », dont l'une était que :
“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:
« J'ai été envoyé à l'ensemble de la création. » (Muslim)
“I am sent to all of creation.” (Muslim)
Le Prophète ﷺ dit que chaque Prophète avant lui ﷺ n'a été envoyé qu'à son peuple, ce qui signifie que personne d'autre que leur propre peuple n'est responsable de leur Shar'iah. Aucun des Prophètes précédents n'a été envoyé aux Musulmans. Par conséquent, leurs lois ne constituent pas une Shar'iah pour la communauté (Ummah) musulmane.
The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.
Ceci est étayé par ce qui est clairement mentionné dans le Coran :
This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:
« À Thamood, Nous avons envoyé leur frère Saleh » (TMQ Hud: 61)
“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)
« À 'Ad, Nous avons envoyé leur frère Hud » (Al-Araf 7:65)
“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)
« À Midian, Nous avons envoyé leur frère Shu‟ayb » (Al-Araf 7: 85)
“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)
Ce qui précède montre que les lois antérieures ne sont pas Shara'i pour les musulmans pour trois raisons. Premièrement, les Daleels utilisés se rapportent uniquement à l'unicité (Tawhid) et aux Aqa'id, et non à la Shar'iah. Deuxièmement, il existe des textes juridiques qui interdisent de suivre toute Shar'iah autre que la Shar'iah islamique. Troisièmement, chaque Prophète a été envoyé spécifiquement à son peuple.
The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.
Les Musulmans ne font pas partie des nations précédentes, les Prophètes précédents n'ont pas été envoyés aux Musulmans, et les Musulmans ne sont pas interpellés par leur loi et, par conséquent, n'en sont pas responsables. Ainsi, la loi des nations précédentes n'est pas considérée comme une source de règles.
The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.
Concernant l'affirmation selon laquelle les musulmans doivent suivre tout ce que le Messager ﷺ a mentionné. Allah (SWT) a ordonné aux musulmans de suivre ce que le Messager ﷺ a apporté. Le Messager ﷺ a rapporté les affaires des nations précédentes pour apprendre et tirer des leçons de la morale de leurs récits, et non pour se conformer à leurs lois. Le Messager ﷺ a rapporté aux musulmans les histoires des prophètes précédents ainsi que des informations sur d'autres nations. Il ﷺ a expliqué leurs situations et les règles qu'ils suivaient simplement comme un rappel, et non comme un ordre de suivre leurs lois. Les nouvelles concernant les affaires des nations et les règles qu'elles suivaient ont toutes été mentionnées comme de simples récits pour en tirer des leçons et non comme des lois à suivre.
Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.
De plus, beaucoup de ces règles contredisent la Charia islamique dans leurs détails. Si les musulmans étaient soumis à ces lois, ils seraient soumis à deux Sharaa'i différents, ce qui est impossible. Par exemple, Allah (SWT) dit concernant Sulayman :
Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:
« Et il fit l'inventaire des oiseaux ; et il dit : "Pourquoi ne vois-je pas la Hud ? Ou bien est-elle parmi les absentes ? Je lui infligerai certainement un châtiment sévère, ou je l'exécuterai, à moins qu'elle ne m'apporte une preuve évidente." » (TMQ An-Naml: 20-21)
“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)
Il n'y a aucun désaccord parmi les musulmans sur le fait qu'il ne doit y avoir aucune punition pour les oiseaux, et pour tous les animaux en ce qui concerne cette question, même s'ils causent un certain préjudice. Le texte explicite du Messager d'Allah ﷺ stipule :
There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:
« La transgression envers les animaux n'est pas prise en compte. » (Bukhari)
“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)
Ainsi, la transgression envers les animaux ainsi que les oiseaux n'est pas compensée.
Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.
De plus, Allah (SWT) s'est adressé à Musa (as) :
Also, Allah (swt) addressed Musa (as):
« Nous leur avons interdit tout (animal) à sabot fendu, et Nous leur avons interdit la graisse du bœuf et du mouton, excepté ce qui adhère à leurs dos, de leurs entrailles, ou ce qui est mélangé à un os. » (TMQ Al-Anam: 146)
“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)
Dans la Charia islamique, Allah (SWT) a rendu tout cela licite (Halal) pour les musulmans en disant : « Et votre nourriture leur est rendue licite. » Le gras mentionné dans le verset (Ayah) fait partie de la nourriture des musulmans. Ainsi, il leur est permis. Le peuple de Zakariah avait également sa propre Charia telle qu'elle est mentionnée dans le Qur'an.
In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.
La mère de Maryam a dit :
Maryam‟s mother said:
« J'ai voué ce qui est dans mon ventre pour Toi. » (Al-Imran: 35)
“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)
Ceci est illicite (Haram) en Islam. De plus, Allah (SWT) s'est adressé à Ya‟qoob :
This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:
« Toute nourriture était licite pour les Enfants d'Israël, excepté ce qu'Israël avait rendu illicite pour lui-même » (TMQ Al-Imran: 93)
“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)
En Islam, il est illicite (Haram) pour quiconque de rendre une chose illicite (Haram) si Allah (SWT) ne l'a pas rendue illicite (Haram) :
In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:
« Pourquoi rendez-vous illicite ce qu'Allah vous a rendu licite ? » (TMQ At-Tahrim: 1)
“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)
De même, le Coran mentionne la Shar'iah des Kitabyeen durant l'époque des Gens de la Caverne :
Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:
« Ceux qui avaient pris le dessus sur leur affaire dirent : "Établissons assurément un lieu de culte au-dessus d'eux." » (TMQ Al-Kahf: 21)
“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)
Ceci est illicite (Haram) en Islam car le Prophète ﷺ a dit :
This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:
« Ce sont ceux qui, chaque fois qu'un homme pieux meurt parmi eux, font d'un lieu de culte l'endroit de sa tombe, puis y font ces images. Ce sont les pires créatures aux yeux d'Allah. » (Bukhari & Muslim)
“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)
Dans un autre verset (Ayah), Allah (SWT) s'est adressé au peuple de Musa :
In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:
« Nous leur avons prescrit : "Une vie pour une vie, un œil pour un œil, un nez pour un nez, une oreille pour une oreille, une dent pour une dent, et une blessure pour une blessure égale". » (TMQ Al-Maidah: 45)
“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)
Les musulmans ne suivent pas cet ordre. Au lieu de cela, l'Islam oblige les musulmans dans ce cas à appliquer al-Qawad, c'est-à-dire la peine capitale pour le meurtre (selon des règles spécifiques). De plus, l'Islam a établi la compensation monétaire pour tout crime inférieur à cela, comme Allah (SWT) le dit :
Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:
« Et si quelqu'un vous agresse, agressez-le de la même manière. » (TMQ Al-Baqarah: 194)
“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)
« Et si vous punissez, que votre punition soit proportionnelle au tort qui vous a été fait. » (TMQ An-Nahl: 126)
“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)
« Et la rétribution d'un mal est un mal identique. » (TMQ Ash-Shura 42: 40)
“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)
De plus, le sens du verset (Ayah), « Et des blessures égales pour des blessures égales », diffère du Qisas en Islam. Le Qisas en Islam est appelé Irsh, ce qui est la compensation monétaire pour les crimes contre n'importe quelle partie du corps. La Torah ne contient pas l'acceptation de l'Irsh. Puisque de nombreuses règles qui s'appliquaient aux Prophètes et aux nations précédents contredisent les lois islamiques, les musulmans ne peuvent être interpellés par elles.
Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.
Il ne faut pas dire que seules les règles mentionnées ci-dessus sont abrogées par leurs règles islamiques correspondantes. La raison en est que les règles islamiques ne sont pas venues abroger les règles précédentes au cas par cas, mais sont venues en tant que Charia complète pour l'humanité, n'ayant aucun lien avec les précédentes. Ainsi, l'affirmation d'une abrogation au cas par cas est invalide.
It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.
De plus, comme expliqué précédemment, l'abrogation est l'invalidation d'une règle existante dans le texte par un nouveau texte. Par exemple, le Messager de Allah ﷺ dit :
Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:
« Je vous avais interdit de visiter les tombes, désormais vous devriez les visiter. » (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa’i)
“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)
L'annulation d'une ancienne règle par un nouveau texte est appelée l'abrogation. Dans l'abrogation, la règle abrogée doit avoir été révélée avant la nouvelle règle, et la nouvelle règle doit également contenir une preuve (Daleel) qu'elle abroge la règle précédente. Si ces deux conditions ne sont pas remplies, il n'y a pas d'abrogation. Le simple désaccord ou la contradiction entre deux règles ne fait pas que l'une d'elles abroge l'autre. Par conséquent, les règles mentionnées concernant les précédents Sharaa‟i ne sont pas abrogées par leurs équivalents islamiques qui entrent en conflit ou les contredisent. Il n'y a aucune preuve (Daleel) pour une telle affirmation. De plus, il n'y a aucun lien entre la législation islamique et ces règles. Cependant, ces règles sont abrogées dans le cadre de l'abrogation des précédents Sharaa‟i dans leur ensemble. Ainsi, elles n'ont pas besoin de règles spécifiques pour les abroger.
The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.
Toutes ces preuves illustrent clairement l'invalidité de l'idée selon laquelle les Musulmans seraient responsables de tout ce que le Messager ﷺ a transmis. Les Musulmans sont responsables et obligés de suivre uniquement la Shar'iah de l'Islam. Les Musulmans ne sont pas interpellés par les récits et les affaires des Prophètes précédents, et ils ne sont pas interpellés par les règles que les nations précédentes suivaient. Par conséquent, la Shar'iah des nations précédentes n'est ni une Shar'iah pour les Musulmans, ni une source juridique de législation.
All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.
Cependant, s'il existe un autre texte accompagné d'énoncés incluant une règle issue de la Sharaa'i précédente indiquant que les musulmans y sont interpellés, alors cette règle devient une partie de la Shari'ah islamique. Ainsi, les musulmans sont obligés de suivre cette règle parce qu'elle fait partie de la Shari'ah islamique, et non parce que les musulmans sont obligés de suivre la Sharaa'i précédente. Les musulmans sont obligés d'appliquer la règle parce qu'Allah (SWT) a énoncé le texte indiquant que cette règle s'adresse aux musulmans.
However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.
L'examen des règles mentionnées dans le Coran et la sunna qui s'adressaient aux prophètes précédents indique que les musulmans sont également visés par ces règles dans trois situations :
Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:
1) Si le verset (Ayah) qui contient la règle commence par s'adresser aux Musulmans. Par exemple, dans le verset (Ayah) traitant de la question de l'accumulation de richesses, Allah (SWT) dit :
1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:
« Ô vous qui croyez ! Il y a beaucoup de rabbins et de prêtres qui consomment injustement les biens des gens et qui détournent les gens du chemin d'Allah, et il y a ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans la cause d'Allah. Annonce-leur un châtiment sévère. » (TMQ At-Tauba: 34)
“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)
Allah (SWT) s'est adressé aux musulmans dans ce verset (Ayah), par conséquent les règles énoncées dans le verset (Ayah) font partie de la Shari'ah islamique. Sur la base de ce verset (Ayah), l'accumulation de richesses est illicite (Haram) dans la Shari'ah islamique, bien que la règle soit issue d'un verset (Ayah) qui explique le statut des prêtres et des rabbins.
Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.
2) Si le verset (Ayah) qui inclut la règle contient l'un des mots qui impliquent une connotation générale, comme les versets sur le fait de juger par autre que les règles d'Allah, Allah (SWT) dit :
2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:
« Quiconque (waman) juge par autre chose que ce qu'Allah a révélé, ceux-là sont les Dhalimoon (oppresseurs). » (TMQ Al-Maidah: 45)
“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)
Le mot « Mann » en arabe établit une connotation générale. Ainsi, les musulmans sont interpellés par ce verset (Ayah).
The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.
3) Si le verset (Ayah) qui inclut la règle se termine par quelque chose qui attire l'attention des musulmans sur la règle. Par exemple, dans les versets de la sourate al-Qasas qui font allusion à la position et aux pratiques de Qaroon. Les versets commencent en disant :
3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:
« Qaroon était du peuple de Musa ; cependant, il s'est montré transgressif envers eux. Et Nous lui avons donné des trésors dont les clés auraient été un fardeau pour un groupe d'hommes forts. Lorsque son peuple lui dit : „Ne te réjouis pas (avec ingratitude envers les Bienfaits d'Allah). En vérité ! Allah n'aime pas ceux qui se réjouissent (avec ingratitude envers les Bienfaits d'Allah).‟ Mais cherche, avec ce qu'Allah t'a accordé, la demeure de l'Au-delà, et n'oublie pas ta part de jouissance licite dans ce monde, et fais le bien comme Allah a fait le bien envers toi, et ne cherche pas la corruption sur la terre. En vérité, Allah n'aime pas les Mufsidoon. » (TMQ Al-Qasas: 76-77)
“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)
« Il dit : "Ceci ne m'a été donné qu'en raison d'un savoir que je possède." Ne savait-il pas qu'Allah avait détruit des générations avant lui, des hommes plus puissants que lui par leur force et plus riches par leurs richesses ? Mais les Mujrimoon ne seront pas interrogés sur leurs péchés (car Allah les connaît bien, ils seront donc punis sans compte). Il s'avança donc devant son peuple dans sa splendeur. Ceux qui désiraient la vie de ce monde dirent : "Ah ! Si seulement nous avions eu ce qui a été donné à Qaroon. En vérité ! Il est le possesseur d'une immense fortune." » (TMQ Al-Qasas: 78-79)
“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)
« Mais ceux qui avaient reçu la science dirent : "Malheur à vous ! La récompense d'Allah est meilleure pour ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres. Et nul n'atteindra cela, si ce n'est ceux qui sont endurants." Nous fismes alors que la terre l'engloutît, lui et sa demeure. Il n'eut alors ni groupe ni parti pour l'aider contre Allah, et il ne fut point de ceux qui pouvaient se sauver eux-mêmes. Et ceux qui avaient désiré sa position la veille commencèrent à dire : "Ne savez-vous pas que c'est Allah qui accroît la subsistance ou la restreint à qui Il veut, parmi Ses serviteurs ? Si Allah n'avait pas été bienveillant envers nous, Il nous aurait également engloutis (nous aussi) ! Ne savez-vous pas que les mécréants ne réussiront jamais ?" » (Al-Qasas 28: 80-82)
“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)
Dans ces versets (Ayat), Allah (SWT) parle de Qaroon, et ils sont immédiatement suivis par les versets (Ayat) qui stipulent :
In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:
« Nous accorderons l'au-delà à ceux qui ne cherchent ni l'arrogance ni la corruption sur la terre, et la bonne fin est pour les Mutaqeen (les pieux). Celui qui vient avec la Hasana sera récompensé par quelque chose de meilleur que cela... » (TMQ Al-Qasas: 83)
“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)
Les deux derniers versets (Ayah) ont commencé par s'adresser au Prophète ﷺ et aux musulmans, ce qui signifie qu'ils attirent l'attention des musulmans sur Qaroon et sur les règles mentionnées dans les versets (Ayah) le concernant. Qaroon faisait partie de ceux qui cherchaient l'arrogance sur terre. Ainsi, les musulmans sont concernés par les mêmes règles.
The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.
Dans ces trois situations, les règles mentionnées dans ces versets (Ayat) font partie de la Shari'ah islamique car il existe des textes indiquant que les musulmans y sont adressés.
In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.
Le hadith suivant réitère le point selon lequel nous sommes obligés de suivre la charia révélée à Muhammad ﷺ et aucune autre.
The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.
Jabir ibn Abdullah a rapporté qu'Umar Ibn al-Khattab apporta un exemplaire de la Torah au Prophète ﷺ et dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, ceci est un exemplaire de la Torah. » Mais [le Prophète] resta silencieux. Puis Umar commença à lire et le visage du Prophète ﷺ ne cessait de changer. Alors, Abu Bakr l'interrompit brusquement : « Ne vois-tu pas le visage du Messager d'Allah ﷺ ? » Umar regarda le visage du Prophète ﷺ et dit : « Qu'Allah me préserve de Sa colère et de la colère de Son Messager ﷺ, nous avons accepté Allah comme Seigneur, l'Islam comme religion et Muhammad comme Prophète. » Puis le Prophète ﷺ dit :
Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:
« Par Celui qui détient l'âme de Muhammad ﷺ, si Musa (as) vous apparaissait et que vous le suiviez en m'abandonnant, vous vous égareriez du droit chemin, et s'il avait été vivant et qu'il avait atteint [l'époque de] ma prophétie, il m'aurait suivi. »26
“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26
26 Tirmizi 194 ; Darimi 1/435 et Mishkat, 1/20
26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20