Le Coran a été révélé au Prophète Muhammad ﷺ par parties sur une période de vingt-trois ans. Il était révélé de diverses manières. Parfois, la révélation survenait en succession rapide et d'autres fois, elle prenait un long moment. Le Coran a été révélé progressivement et non d'un seul coup en raison de la sagesse (Hikma) qu'Allah (SWT) a mentionnée dans le noble Coran lui-même :

The Qur‟an was revealed to Prophet Muhammad (saw) in parts for a period of twenty-three years. It used to be revealed in various ways. Sometimes the revelation would come in quick succession and other times it would take a long time. The Qur‟an was revealed gradually and not all at once due to wisdom (Hikma) Allah (swt) has mentioned in the noble Qur‟an itself:

« Et ceux qui ne croient pas disent : "Pourquoi le Coran ne lui a-t-il pas été révélé en une seule fois ?" C'est ainsi (qu'il est descendu par parties), afin que Nous puissions ainsi fortifier ton cœur. » (TMQ Al-Furqan: 32)

“And those who disbelieve say: „Why is not the Qur‟an revealed to him all at once?‟ Thus (it is send down in parts), that We may strengthen your heart thereby.” (TMQ Al-Furqan: 32)

« Et (c'est) un Coran que Nous avons divisé (en parties), afin que tu le récites aux hommes par intervalles. Et Nous l'avons révélé par étapes. » (TMQ Al-Isra‟: 106)

“And (it is) a Qur‟an which We have divided (into parts), in order that you might recite it to men at intervals. And We have revealed it by stages.” (TMQ Al-Isra‟: 106)

Ainsi, afin de fortifier le cœur du Messager ﷺ, et afin de le réciter aux gens lentement et sans précipitation, ainsi que pour le révéler en fonction des événements et des réponses aux questions, le Coran a été révélé progressivement et par parties pendant vingt-trois ans.

So, in order to strengthen the heart of the Messenger (saw), and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to incidents and answers to questions, the Qur‟an was revealed gradually and in parts for twenty-three years.

Comme nous l'avons mentionné précédemment, les savants ont défini la jurisprudence islamique (Fiqh) comme étant « la connaissance des règles de la Charia pratique qui sont dérivées de leurs preuves détaillées (Al-Ad'illah al-Tafsiliyyah) ».

As we mentioned earlier the scholars have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟iah rules that are derived from their detailed evidences (Al-Ad‟Illah al-Tafsiliyy ah)‟.

La connaissance des règles de la Shari'ah a commencé le jour où elles ont été révélées par Allah (SWT). Cela s'est produit principalement après l'émigration (Hijrah) du Prophète ﷺ de Makkah à Madina. Le Messager d'Allah ﷺ est resté à Makkah pendant treize ans, puis il a résidé à Madina pendant environ dix ans. Le Coran a été révélé à Makkah et s'est poursuivi tout au long du séjour du Prophète ﷺ à Madina. De nombreux versets d'Ahkam (règles) ont été révélés à Madina. Durant cette période, des versets du Coran ont été révélés et le Messager ﷺ avait pour habitude de transmettre les Ahkam relatives à la réponse aux questions pratiques et à la fourniture de solutions aux problèmes qui surgissaient.

Knowledge of the Shari‟ah rules began the day when they were revealed by Allah (swt). This took place mostly after the migration (Hijra) of the Prophet (saw) from Makkah to Madina. The Messenger of Allah (saw) stayed in Makkah for thirteen years, and then he resided in Madina for about ten years. The Quran was revealed in Makkah and continued throughout the Prophet‟s stay in Madina. Many of the verses of Ahkam (rules) were revealed in Madina. In this period verses from the Qur‟an were revealed and the Messenger (saw) used to convey the Ahkam relating to answering practical questions and providing solutions to problems that arose.

La partie qui a été révélée à Makkah représente environ les deux tiers du Coran et elle est connue sous le nom de versets makki (Makki). Dans leur totalité, ils traitent à peine de quelques Ahkam. Ils se limitent plutôt à expliquer les fondements de la religion (Deen) et à appeler les gens à ceux-ci, tels que la croyance en Allah et en Son Messager ﷺ, le Jour du Jugement, l'ordre d'accomplir la prière (Salah), la caractérisation par des attributs moraux tels que l'honnêteté, la véracité, et l'interdiction d'actions maléfiques telles que la fornication, le meurtre, l'enterrement des filles vivantes, le manque de précision dans les mesures et les balances, etc. La seconde partie qui a été révélée à Madina représente près d'un tiers du Coran et elle est connue sous le nom de versets madani (Madani). Ce sont des versets de Mu'amalat (transactions) tels que la vente, la location et l'usure. Ils incluent également les peines légales (Hudud), telles que la peine pour le Zina (fornication) et le vol. Ils incluent les Jinayat (peines capitales) telles que le fait de tuer celui qui a tué quelqu'un intentionnellement ou la punition des brigands de grand chemin, ainsi que des règles issues des Bayyinat (preuves testimoniales) telles que le témoignage pour le Zina et le reste des témoignages. Les règles restantes concernant les actes d'adoration ('Ibadat telles que le jeûne, l'aumône obligatoire (Zakah), le pèlerinage (Hajj) et le jihad ont également été révélées durant cette période.

The portion that was revealed in Makkah is approximately about two thirds of the Qur‟an and they are known as the Makkan verses (Makki). In their totality they barely deal with few Ahkam. Rather they are confined to explaining the fundamentals of the Deen and calling people to them, such as the belief in Allah and His Messenger, the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation with moral attributes such as honesty, truthfulness, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur‟an and they are known as the Madinan verses (Madani). These are verses of Mu'amalat (transactions) such as selling, renting and usury. They also include the Hudud, such as the Hadd of Zina (fornication) and stealing. They include the Jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and rules from the Bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of Zina and the rest of the testimonies. The remaining rules concerning the worships ('„Ibadat) such as fasting, Zakah, Hajj and Jihad were also revealed during this period.

De cela, il devient clair que bien que les règles de la prière aient été révélées à La Mecque, elles ne constituent pas le corps des règles, mais la connaissance d'un type de règle. Quant à ce qui fut révélé à Médine, cela consistait en tous les Ahkam. C'est pourquoi la connaissance de telles règles est considérée comme la jurisprudence islamique (Fiqh). Par conséquent, il est plus exact pour nous de dire que la jurisprudence islamique (Fiqh) a commencé à Médine. Et puisque la jurisprudence islamique (Fiqh) constitue des règles pratiques, elles ont été révélées pour traiter des incidents qui ont eu lieu. Les versets des Ahkam étaient, le plus souvent, en lien avec des événements qui se sont produits. Ainsi, les disputants référaient le jugement au Messager d'Allah ﷺ et il jugeait entre eux selon les règles qu'Allah (SWT) lui avait révélées, ou lors d'occasions de problèmes nécessitant des solutions, afin qu'un verset (Ayah) ou des versets (Ayat) énonçant le statut légal (Hukm) soient révélés. De cette manière, le Coran a été révélé progressivement. L'aspect législatif était assez évident dans la révélation du Coran. Les versets (Ayat) ne traitaient pas d'hypothèses qui pourraient ou non se produire. Ils traitaient plutôt des questions qui se sont réellement produites et des problèmes réels auxquels les gens sont confrontés. Le Coran a continué d'être révélé jusqu'à l'année où le Messager d'Allah ﷺ est décédé. Ainsi, Allah (SWT) a perfectionné et achevé la religion (Deen) et Il lui a révélé le dernier verset (Ayah), qui est Sa parole (SWT) dans la sourate al-Baqarah : « Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et renoncez à ce qui vous reste (de dû) de l'usure (Riba). » (TMQ Al-Baqarah: 278)

From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form the body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the Ahkam. That is why knowledge of such rules is considered Fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that Fiqh began in Madina. And since Fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of Ahkam, more often than not were in connection to events that took place. So the disputants would refer judgment to the Messenger of Allah (saw) and he would judge between them according to the rules Allah (swt) has revealed to him, or on occasions of problems requiring solutions, so an Ayah or Ayat stating the Hukm would be revealed. In this manner the Qur‟an was revealed gradually. The legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur‟an. The Ayat did not treat assumptions that may or may not happen. Rather, they treated issues that actually took place and real problems that people face. The Qur‟an continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah (saw) passed away. So, Allah (swt) perfected and completed the Deen and He revealed to him the last Ayah which is His (swt) saying in Surah al-Baqarah: “O you who believe! Be afraid of Allah and give up what remains (due to you) from riba (usury).” (TMQ Al-Baqarah: 278)