8.2 Preuves de l'effort d'interprétation (Ijtihad) issues du consensus (Ijma’) des compagnons (As-sahabah)
8.2 Evidences For Ijtihad From Ijma As-sahabah
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8.2 Evidences For Ijtihad From Ijma As-sahabah
Après le Messager ﷺ, il y eut de nombreux et élaborés efforts d’interprétation (Ijtihad) à l'époque des compagnons (Sahabah). Même parmi les masses populaires, l'effort d’interprétation (Ijtihad) était répandu et cela n'était pas considéré comme étrange car ils étaient les Arabes originels qui parlaient un arabe pur. Une fois, alors qu'il prononçait un Khutbah, Umar b. Khattab tenta de limiter la dot (Mahr), mais une femme répondit depuis l'arrière des rangs en citant le verset (Ayah) :
After the Messenger (saw) there are numerous and elaborate Ijtihads in the time of the Sahabah. Even amongst the general masses Ijtihad was widespread and that was not considered strange because they were the original Arabs who spoke pure Arabic. Once while giving a Khutbah Umar b. Khattab tried to limit the dowry (Mahr) but a women responded from behind the lines by quoting the Ayah:
« Mais si vous souhaitez remplacer une femme par une autre et que vous avez donné à l'une d'elles un Qintar (d'or, c'est-à-dire une grande quantité) comme Mahr, ne reprenez pas la moindre parcelle de cela... » (TMQ An-Nisa: 20)
“But if you intend to replace a wife by another and you have given one of them a Qintar (of gold i.e. a great amount) as Mahr, take not the least bit of it back..” (TMQ An-Nisa: 20)
Elle lui a dit, d'après sa compréhension du mot Qintar qui dénote une grande quantité sans restriction, qu'il ne lui est pas permis de restreindre les dots. Il (qu’Allah l’agrée) a dit : « La femme a raison et Umar a tort. » Un consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) a eu lieu sur la question de juger selon une opinion qui a été déduite des preuves de la Charia, c'est-à-dire qu'ils se sont accordés sur l'usage de l'effort d'interprétation (Ijtihad) pour tout incident survenu pour lequel aucun texte (clair) n'avait été trouvé. C'est ce qui nous est parvenu par des rapports successifs sur lesquels il n'y a aucun doute. L'un de ces rapports est la parole d'Abu Bakr (qu'Allah l'agrée) lorsqu'on l'interrogea au sujet de la Kalala. Il dit : « Je vais en parler selon mon opinion. Si elle est correcte, elle vient d'Allah. Si elle est une erreur, elle vient de moi et du diable (Shaytan), et Allah n'y est pour rien. La Kalala est celui qui n'a laissé ni enfants ni parents. »36
She told him from her understanding of the word Qintar which denotes many without restriction that it is not allowed for him to restrict the doweries. He (may Allah be pleased with him) said: “The woman is right and Umar is wrong.” An Ijma (consensus) of the Sahabah has taken place on the question of judging by an opinion which has been deduced from the Shar‟ai evidence i.e. they agreed on the use of Ijtihad for any incidents that took place for which no (clear) text had been found. This is what reached us in successive reports in which there is no doubt. One such report is the saying of Abu Bakr (ra) when he was asked about the Kalala. He said: “I will speak about it according to my opinion. If it is correct then it is from Allah. If it is a mistake then it is from me and from Shaytan and Allah has nothing to do with it. Kalala is the one who has no children or parents left.”36
Sa parole : « Je parlerai à ce sujet selon mon opinion » ne signifie pas que cette opinion provient de lui. Cela signifiait plutôt qu'Abu Bakr exprimerait son opinion selon ce qu'il avait compris de l'expression 'Kalala' dans le verset du Qur'an :
His statement, “I will speak about it according to my opinion” does not mean this opinion is from him. Rather it meant Abu Bakr would express his opinion according to what he understood from the expression 'Kalala' in the verse of the Qur‟an:
« Si l'homme ou la femme dont l'héritage est en question n'a laissé ni ascendants ni descendants... » (TMQ An-Nisa:12)
“If the man or woman whose inheritance is in question has left neither ascendants nor descendants…” (TMQ An-Nisa:12)
Le terme Kalala dans la langue arabe s'applique à trois types de personnes : celui qui ne laisse ni enfant ni parent, celui qui n'a ni enfant ni parent (en ce qui concerne les personnes laissées), et les parents autres que l'enfant ou le père. Abu Bakr (ra) a fait un effort d’interprétation (Ijtihad) pour déterminer quel sens est visé ici.
Kalala in the Arabic language applies to three people; the one who did not leave a child or parent, the one who has neither a child or parent (in terms of the left people), and the relatives from other than the child or father. Abu Bakr (ra) made Ijtihad as to which meaning is referred to here.
Un autre exemple d'effort d’interprétation (Ijtihad) est qu'Abu Bakr (ra) a attribué une part de l'héritage à la grand-mère maternelle et non à la grand-mère paternelle. Certains des auxiliaires (Ansar) lui dirent : « Tu donnes un héritage à une femme issue d'une femme décédée qui n'aurait pas hérité d'elle si elle était morte. Pourtant, tu as ignoré une femme qui, si elle était morte, aurait hérité de tout ce qu'elle a laissé derrière elle. » Ainsi, Abu Bakr (ra) a donné aux deux grands-mères une part égale dans l'héritage.
Another example of Ijtihad is that Abu Bakr (ra) gave a share of the inheritance to the mother‟s mother and not the father‟s mother. Some of the Ansar said to him: “You give inheritance to a woman from a deceased woman who would not inherit from her if she died. Yet you ignored a woman, who if she had died, would have inherited everything she left behind.” So Abu Bakr (ra) gave both grandmothers equal share in the inheritance.
Un exemple célèbre d'effort d’interprétation (Ijtihad) est ce qu'Ali (ra) a dit concernant la peine légale (Hadd) pour le crime de consommation d'alcool. Il a dit : « Quiconque en boit tiendra des propos insensés, et celui qui le fait inventera des mensonges, je considère donc qu'il doit être puni comme celui qui invente des mensonges. » Ali (ra) a fait une analogie entre la consommation d'alcool et l'invention de mensonges parce qu'il a compris de la Shar‟a que cela pouvait être considéré comme ce qui est susceptible de se produire de la même manière que ce qui se produit réellement.
A famous example of Ijtihad is what Ali (ra) said regarding punishment (Hadd) for the crime of drinking alcohol. He said: “Whoever drinks it will speak nonsense, and who did so would fabricate lies, so I see that he must be punished like the fabricator of lies.” Ali (ra) made an analogy between drinking and fabrication because he understood from Shar‟a that it could be considered that which is likely to happen to be the same as that which actually happens.
Tous ceux-ci sont des exemples d'effort d’interprétation (Ijtihad) de l'époque des compagnons (Sahabah) et du consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) sur la question de l'effort d’interprétation (Ijtihad). Le fait que les compagnons (Sahabah) ont eu recours à l'effort d’interprétation (Ijtihad) en l'absence d'un texte est établi par une transmission continue (Tawatur).37
All these are examples of Ijtihad from the time of the Sahabah and Ijma as-Sahabah on the issue of Ijtihad. The fact that the Companions resorted to Ijtihad in the absence of a text is established by continuous testimony (Tawatur).37
Al-Qurtubi dit dans son exégèse (Tafsir) : « Les compagnons (Sahabah) ont continué à diverger concernant les règles des incidents, bien qu'ils soient restés en harmonie. » Al-Baghdadi a rapporté la parole suivante d'Umar b. Abdul-Azeez dans son livre « Al-Faqeeh wal Mutafaqqih » : « Je n'aurais pas été satisfait si les Ashab (compagnons) de Muhammad ﷺ n'avaient pas divergé, car s'ils n'avaient pas divergé, il n'y aurait pas eu de permission (pour nous de diverger). »
Al-Qurtubi says in his Tafseer: “The Sahabah still continued to differ regarding the rules of the incidents, though they remained in harmony.” Al-Baghdadi reported the following saying of Umar b. „Abdul-‟Azeez in his book „Al-Faqeeh wal Mutafaqqih‟: “I would have not been pleased if the Ashab (companions) of Muhammad did not differ, because if they did not differ, there would not have been a permission (for us to differ).”