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12.5 Can Fiqh Be Changed?
Certains « savants » prétendent qu'il n'y a aucun problème à changer la jurisprudence islamique (Fiqh) en raison du changement d'environnement ou de circonstances. Les partisans de ce point de vue avancent les justifications suivantes :
Some “scholars” claim that there is no problem in changing the Fiqh due to the change in environment or circumstances. The proponents of this view give the following justifications:
A. La jurisprudence islamique (Fiqh) est une interprétation humaine tandis que la Shari'ah est un statut légal (Hukm) Shar'i, qu'Allah (SWT) a révélé. La Shari'ah est la révélation (Wahy) mais la jurisprudence islamique (Fiqh) est ouverte à différentes interprétations. Ainsi, la jurisprudence islamique (Fiqh) n'est pas une révélation et peut être changée.
A. Fiqh is human interpretation while the Shari‟ah is Hukm Shar‟i, which Allah (swt) revealed. The Shari‟ah is the Wahy (revelation) but Fiqh is open to different interpretations. Thus, Fiqh is not a revelation and can be changed.
B. Certaines règles en Islam sont basées sur l'„Urf (les traditions) ; l'émergence de nouvelles traditions déclencherait un changement dans la jurisprudence islamique (Fiqh).
B. Some rules in Islam are based on „Urf (traditions); the emergence of new traditions would trigger a change in the Fiqh.
C. Les compagnons (Sahabah) ont modifié certaines règles du Prophète ﷺ. Par exemple, si le chameau s'égare, le Prophète ﷺ recommandait de le laisser car il trouvera son propre chemin. D'un autre côté, 'Umar a demandé aux gens d'amener les chameaux perdus vers l'État islamique, où les chameaux peuvent être gardés pour que leurs propriétaires puissent les réclamer.
C. The Sahabah (ra) have changed some rulings of the Prophet (saw). For example, if the camel was misguided the Prophet (saw) recommended leaving it because it will find its own way. On the other hand, Umar (ra) asked the people to bring the lost camels to the Islamic State where the camels can be kept for the owners to claim them.
D. L'imam Shafi'i a changé son école juridique (Madhhab) lorsqu'il s'est rendu en Égypte en raison du nouvel environnement.
D. Imam Shafi‟i changed his Madhab when he went to Egypt due to the new environment.
Certains savants sont allés jusqu'à dire que la capitation (Jizyah) peut être annulée car, par le passé, les non-musulmans ne participaient pas à l'armée musulmane, mais qu'aujourd'hui ils participent à l'armée et défendent le pays ; par conséquent, ils n'ont plus à payer la capitation (Jizyah).
Some scholars went as far as to say that the Jizya can be cancelled because in the past the non-Muslims didn‟t participate in the Muslim army, but now they are participating in the army and defending the land; therefore, they no longer have to pay Jizya.
D'autres ont exprimé que l'unité de la communauté (Ummah) musulmane n'est pas une obligation, et que la raison pour laquelle plus de 50 États existent est due à la complexité de la vie. Ils en arrivent à la conclusion que nous n'avons plus besoin du califat car les règles sont sujettes au changement.
Others expressed that the unity of the Muslim Ummah is not a must, and the reason that 50+ states exist is because of life‟s complexity. They arrive at the conclusion that we are no longer in need of the Khilafah because rules are subject to change.
L'Islam est venu pour organiser et réguler les besoins organiques et les instincts de l'homme. Les règles de cette régulation ne peuvent être changées. Mais à mesure que de nouveaux problèmes surgissent, nous avons besoin de nouvelles règles, et c'est là la tâche de l'interprète qualifié (Mujtahid). Notez attentivement qu'il ne s'agit nullement de changer les règles.
Islam has come to organise and regulate man‟s organic needs and instincts. The rules for this regulation cannot be changed. But as new problems arise, we need new rules, and this is the task of the Mujtahid. Carefully note that this is not considered changing the rules at all.
La jurisprudence islamique (Fiqh) est la totalité du statut légal (Hukm) char'i tiré des sources islamiques (Coran, sunna, etc.). Ainsi, la jurisprudence islamique (Fiqh) n'est pas un ensemble de lois humaines car elle est basée sur ces sources. L'effort d’interprétation (Ijtihad) est le processus de compréhension, d'étude et d'analyse des textes et d'extraction des règles.
Fiqh is the totality of Hukm Shar‟i taken from the Islamic sources (Qur‟an, Sunnah etc). Thus, Fiqh is not a body of man-made laws because it is based on these sources. Ijtihad is the process of understanding, studying, and analysing the texts and extracting rulings.
La preuve (Daleel) tirée des sources de la Charia pour justifier la règle extraite est une partie indispensable de l'effort d’interprétation (Ijtihad). L'effort humain dans l'effort d’interprétation (Ijtihad) ne produit pas de lois humaines. L'interprète qualifié (Mujtahid) ne peut pas adopter deux règles différentes pour la même question au même moment ; cependant, il peut plus tard découvrir l'incompréhension de sa preuve (Daleel) et choisir une autre règle. Ainsi, il n'y a pas de différence entre la jurisprudence islamique (Fiqh) et la Charia.
Evidence from the sources of Shari‟ah to justify the extracted ruling is an indispensable part of Ijtihad. The human effort in Ijtihad does not produce man made laws. The Mujtahid cannot take two different rulings for the same issue at the same time; however, he may later discover the misunderstanding of his Daleel and choose another ruling. Thus, there is no difference between Fiqh and Shari‟ah.
Les compagnons (Sahabah) n'ont pas modifié la jurisprudence islamique (Fiqh) de quelque manière que ce soit. Ce qu'ils ont fait peut être classé dans l'une des catégories suivantes :
The Sahabah (ra) did not change the Fiqh in any way whatsoever. What they did can be categorized as one of the following:
Applying a rule by having its Daleel or changing a rule for another Daleel
Le calife a la responsabilité de prendre soin des affaires de la communauté (Ummah) de la manière qu'il juge la plus efficace. Cela peut changer de temps en temps. Par exemple, Umar (qu'Allah l'agrée) a demandé aux gens d'apporter le chameau perdu aux autorités de l'État. Tandis que le Prophète ﷺ a dit de laisser le chameau et qu'il trouverait son propre propriétaire. Durant les jours d'Umar (qu'Allah l'agrée), l'État s'agrandissait et quelqu'un devait s'occuper de cette question. Puisque le calife est le gardien de la communauté (Ummah), Umar (qu'Allah l'agrée) a demandé aux gens d'apporter le chameau à l'État.
The Khaleefah has the responsibility for taking care of the Ummah‟s affair in any way he finds most effective. This may change from time to time. For example, Umar (ra) asked the people to bring the lost camel to the State authority. While, the Prophet (saw) said to leave the camel and it will find its own owner. During the days of Umar (ra) the State was growing and someone had to take care of this matter. Since the Khaleefah is the caretaker of the Ummah, Umar (ra) asked the people to bring the camel to the state.
Ce que l'imam Shafi'i a fait, c'est qu'il a complètement changé sa méthodologie ; ce point a été abordé plus tôt dans le livre.
What Imam Shafi‟i did was that he changed his methodology completely; this point was discussed earlier in the book.
Si certaines règles sont liées à l'„Urf (coutume), la règle peut différer d'un endroit à un autre, mais cela ne change pas la jurisprudence islamique (Fiqh) car la règle demeure. Par exemple, une coutume pourrait dicter que la dot ne soit pas mentionnée. Cela est acceptable car l'obligation de verser la dot doit toujours être exécutée. En d'autres termes, si la dot n'était pas mentionnée dans le contrat, le juge examinerait l'„Urf (coutume) de la ville ou du village et comparerait la dot d'une autre femme ayant un statut similaire. Un autre exemple est celui d'un travailleur employé sans que le salaire ne soit spécifié ; le juge observerait alors ce que les gens paient pour un travail similaire.
If some rulings are connected with the „Urf (custom), the ruling may differ from one place to another but this is not changing the Fiqh because the ruling still exists. For example, a custom might dictate that the dowry should not be mentioned. This is acceptable because the ruling to pay the dowry must still be carried out. In other words, if dowry were not mentioned in the contract, then the judge would look at the „Urf (custom) of the city or village and compare the dowry of another woman with a similar status. Another example is of a worker employed without specifying the wage, then the judge would observe what the people paid for a similar job.