Un exemple du consensus (Ijma’) des Compagnons est la priorité qui doit être accordée à la nomination d'un calife pour les musulmans. La sunna du Prophète ﷺ nous informe que les morts doivent être enterrés rapidement et qu'il est interdit à ceux qui sont responsables de l'enterrement de retarder celui-ci pour d'autres raisons. Pourtant, lorsque le Prophète ﷺ est décédé, les Compagnons ont retardé son enterrement ﷺ jusqu'à ce qu'ils aient choisi un calife parmi eux.

An example of Ijma‟ as-Sahabah is the priority, which must be given to the appointment of a Khaleefah for Muslims. The Sunnah of the Prophet (saw) informs us that the dead must be buried quickly and it is forbidden for those responsible for the burial to delay the burial on account of other things. Yet when the Prophet (saw) died, the Companions delayed his (saw) burial until they had selected a Khaleefah from among themselves.

Avant que les préparatifs de l'enterrement ne soient achevés, les compagnons (Sahabah) s'étaient rassemblés au lieu de Banu Sai'da et avaient procédé à la sélection du calife. Après discussion sur la question, tous furent d'accord pour prêter la Bay'ah (serment d'allégeance) à Abu Bakr, après quoi ils enterrèrent le Prophète ﷺ. Aucun d'entre eux ne s'opposa au retard de l'enterrement. L'accord unanime des compagnons (Sahabah) concernant cette action est une preuve (Daleel) pour nous sur l'importance de nommer le calife pour les musulmans, ce qui est encore plus vital que l'enterrement du Prophète ﷺ lui-même.

Before the burial arrangements were completed, the Sahabah (ra) had gathered in the place of Banu Sai‟da and proceeded to select the Khaleefah. After discussion of the matter, all agreed to give Bay‟ah (oath of allegiance) to Abu Bakr (ra), after which they buried the Prophet (saw). None of them objected to the delay of the burial. The unanimous agreement of the Sahabah (ra) regarding this action is a Daleel for us about the importance of appointing the Khaleefah for Muslims, even more vital than the burial of the Prophet (saw) himself.

Al-Haythami (d. 1405 CE) a dit : « Il est connu que les compagnons (Sahabah) ont consenti au fait que la désignation de l'imam après la fin de l'ère de la Prophétie était une obligation (Wajib). En effet, ils l'ont rendue plus importante que les autres obligations alors qu'ils étaient occupés par cela au détriment de l'enterrement du Prophète ﷺ. »8

Al-Haythami (d. 1405 CE) said, “It is known that the Sahabah (ra) consented that selecting the Imam after the end of the era of Prophethood was an obligation (Wajib). Indeed they made it (more) important than the (other) obligations whilst they were busy with it over the burial of the Prophet (saw).”8

Le réputé savant Al-Taftazani (mort en 1389 CE) a dit : « Il y a un consensus (Ijma’) que la nomination d'un imam est obligatoire (Wajib)... L'adoption (c'est-à-dire la position correcte) est qu'elle est obligatoire pour les serviteurs en raison de la preuve textuelle tirée de la parole du Messager ﷺ :

The reputed scholar Al-Taftazani (d. 1389 CE) said, “There is Ijma (consensus) that appointing an Imam is wajib (obligatory)…The adoption (i.e. correct position) is that it is obligatory upon the servants by textual evidence because of the saying of the Messenger (saw):

« Quiconque meurt sans avoir connu l'imam de son temps meurt de la mort des jours de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). » De plus, la communauté (Ummah) a convenu que c'était le devoir le plus important après la mort du Messager ﷺ, si important en fait qu'ils l'ont considéré comme plus important que la question de son enterrement, et il en a été de même après la mort de chaque imam. Et ils doivent nommer quelqu'un, car tant d'obligations de la Charia dépendent de ce devoir.9

"Whoever dies not having known the Imam of his time, dies the death of the days of Jahiliyyah (Ignorance)." Also, the Ummah agreed that this was the most important duty following the death of the Messenger (saw), so important in fact that they considered it more important than the matter of his burial, and so also has it been after the death of each Imam. And they must appoint someone, for so many Shari‟ah obligations depend on this duty.”9

Un autre exemple de consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah) est lorsque ‘Umar (qu'Allah soit satisfait de lui), sur son lit de mort, a fixé un délai de trois jours pour nommer le prochain calife après lui ; il a même ordonné que ceux parmi le conseil des six qu'il avait nommés soient exécutés s'ils entraient en conflit. Tous les compagnons (Sahabah) ont consenti à cela. Les six que ‘Umar a nommés au sein du conseil étaient tous des compagnons (Sahabah) éminents à qui le Prophète ﷺ avait promis le Paradis ; ils comprenaient ‘Ali b. Abi Talib, ‘Uthman b. ‘Affan, Sa‘ad b. Abi Waqqas, ‘Abdur Rahman ibn ‘Awf, Az-Zubayr b. Al-Awwam et Talha b. ‘Ubaydullah.

Another example of Ijma‟ as-Sahabah is when Umar (ra) on his deathbed specified a time limit of three days to appoint the next Khaleefah after him, he even ordered for those amongst the council of six he nominated to be killed if they disputed. All of the Sahabah consented to this. The six Umar appointed in the council were all senior Sahabah who had been promised paradise by the Prophet (saw), they included Ali b. Abi Talib, Uthman b. Affan, Sa‟ad b. Abi Waqqas, Abdur Rahman ibn Awf, Az- Zubayr b. Al Awwam, and Talha b. Ubaydullah.

Le célèbre savant et historien Ibn Jarir al-Tabari (838–923 de l'ère commune) ainsi que d'autres ont rapporté les récits concernant ce qui se produisit lorsque Umar (ra) fut blessé. Umar (ra) dit : « Ô groupe d'émigrés (Muhajirun) ! En vérité, l'Apôtre d'Allah ﷺ est mort, et il était satisfait de vous six tous ensemble. J'ai donc décidé de faire de cela (la sélection du calife) une question de consultation parmi vous, afin que vous puissiez choisir l'un d'entre vous comme calife. Si cinq d'entre vous s'accordent sur un homme, et qu'il y en a un qui s'oppose aux cinq, tuez-le. Si quatre sont d'un côté et deux de l'autre, tuez les deux. Et si trois sont d'un côté et trois de l'autre, alors Abdur Rahman ibn Auf aura la voix prépondérante, et le calife sera choisi parmi son parti. Dans ce cas, tuez les trois hommes du côté opposé. Vous pouvez, si vous le souhaitez, inviter certains des chefs des auxiliaires (Ansar) en tant qu'observateurs, mais le calife doit être l'un de vous, les émigrés (Muhajirun), et non l'un d'entre eux. Ils n'ont aucune part dans le califat. Et votre sélection du nouveau calife doit être faite dans un délai de trois jours. »10

The renowned scholar and historian Ibn Jarir al-Tabari (838–923 CE) as well as others have reported the narrations about what occurred when Umar (ra) was wounded, Umar (ra) said: “O group of Muhajireen! Verily, the Apostle of Allah died, and he was pleased with all six of you. I have, therefore, decided to make it (the selection of Khaleefah) a matter of consultation among you, so that you may select one of yourselves as Khaleefah. If five of you agree upon one man, and there is one who is opposed to the five, kill him. If four are one side and two on the other, kill the two. And if three are on one side and three on the other, then Abdur Rahman ibn Auf will have the casting vote, and the Khaleefah will be selected from his party. In that case, kill the three men on the opposing side. You may, if you wish, invite some of the chief men of the Ansar as observers but the Khaleefah must be one of you Muhajireen, and not any of them. They have no share in the Khilafah. And your selection of the new Khaleefah must be made within three days.”10