12.6 Besoin d'une jurisprudence islamique (Fiqh) pour les minorités ?

12.6 Besoin d'une jurisprudence islamique (Fiqh) pour les minorités ? - Comprendre les fondements de la jurisprudence (Usul al-Fiqh) | Quran Course

Le Dr Taha Jabir al-Alwani, un fervent défenseur de cette méthodologie innovante, définit le Fiqh al-Aqaliyaat ou Fiqh des minorités comme : « ...l'idée selon laquelle le juriste musulman doit relier la jurisprudence islamique (Fiqh) générale aux circonstances spécifiques d'une communauté donnée, vivant dans des circonstances particulières où ce qui leur convient peut ne pas convenir aux autres. »44 Il poursuit en disant que le : « ...juriste ne doit pas seulement avoir une solide formation dans les sciences islamiques, mais doit également être bien versé en sociologie, en économie, en politique et en relations internationales relatives à cette communauté. » Il affirme que le but du Fiqh al-Aqaliyaat n'était pas de : « ...recréer l'Islam, mais il s'agit plutôt d'un ensemble de méthodologies qui régissent la manière dont un juriste travaillerait dans la flexibilité de la religion pour l'appliquer au mieux à des circonstances particulières. » En examinant de près cette philosophie et ses justifications, nous pouvons voir que cette approche fait de la situation particulière rencontrée, ou de l'environnement en général, la source de la législation. C'est une approche totalement pragmatique. En conséquence, elle a conduit à la négligence de certaines règles de la charia, au détriment de ce qui a été établi avec certitude par le Coran et la sunna.

Dr Taha Jabir al-Alwani, a leading advocate of this innovative methodology, terms Fiqh al-Aqaliyaat or Fiqh of Minorities as: “…the idea that the Muslim Jurist must relate the general Islamic jurisprudence to the specific circumstances of a specific community, living in specific circumstances where what is suitable for them may not be suitable for others.”44 He continues to say that the: “...jurist must not only have a strong background in Islamic sciences, but must also be well versed in the sociology, economics, politics, and international relations relating to that community.” He claims that the purpose of Fiqh al-Aqaliyaat was not to: “…recreate Islam, rather it is a set of methodologies that govern how a jurist would work within the flexibility of the religion to best apply it to particular circumstances.” We can see from scrutinising this philosophy and its justifications, that this approach makes the particular situation that is faced, or the environment in general, the source of legislation. It is a wholly pragmatic approach. As a consequence, it has led to the neglect of certain shariah rules to the contradiction of what has been established with certainty from the Qur‟an and Sunnah.