Linguistiquement, l'abrogation signifie l'annulation (Izaalah) ou le changement d'une chose et sa transformation d'un état à un autre alors qu'elle existe toujours dans son essence.

Linguistically abrogation means canceling (Izaalah) or changing the thing and transforming it from one state to another while it still exists in essence.

Techniquement, c'est l'adresse (Khitaab) du législateur qui empêche la continuation d'un statut légal (Hukm) Shar'i d'une adresse (Khitaab) précédente.

Technically, it is the address (Khitaab) of the legislator which prevents the continuation of a Hukm Shar‟i of a previous address (Khitaab).

Quant au terme abrogeant (Naasikh), il peut se référer à Allah (SWT) :

As for the term abrogator (Naasikh) it may refer to Allah (swt):

« Quel que soit le verset que Nous abrogons. » (TMQ Al-Baqarah: 106)

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate.” (TMQ Al-Baqarah: 106)

Ou cela peut se référer à un verset (Ayah) : Ainsi, nous disons que l'« Ayah de l'épée » (At-Tawbah : 29) a abrogé tel ou tel verset (Ayah).

Or it may refer to an Ayah: Thus, we say the „Ayah of the sword‟ (At-Tawbah: 29) abrogated so and so Ayah.

Quant à l'abrogé (Mansookh), il s'agit du statut légal (Hukm) qui a été levé, comme le statut légal (Hukm) qui obligeait à verser l'aumône (Sadaqah) en présence du Messager ﷺ dans la confidence du Messager ﷺ, le statut légal (Hukm) des legs pour les héritiers, le statut légal (Hukm) de l'attente d'une année complète concernant la veuve. Dans l'abrogation, le statut légal (Hukm) abrogé doit être Shar'i et la preuve indiquant la levée du statut légal (Hukm) doit être Shar'i et survenir après l'adresse dont le statut légal (Hukm) a été abrogé.

As for the abrogated (Mansookh) it is the Hukm which has been lifted, like the Hukm which obliges paying the Sadaqah in front of the Messenger (saw) in the confidence of the Messenger (saw), the Hukm of bequests for hiers, the Hukm of waiting for complete year in respect to the widow. In abrogation the Hukm abrogated must be Shar‟i and the evidence which indicates the lifting of the Hukm must be Shar‟i and come after the address whose Hukm has been abrogated.

Allah (SWT) nous a informés de l'occurrence de l'abrogation, et les Ahkam qui ont été abrogées nous en montrent la véritable occurrence.

Allah (swt) has informed us of the occurrence of abrogation and the Ahkam which have been abrogated show us its true occurrence.

« Quelque verset (révélation) que Nous abrogâmes ou que Nous fassions oublier, Nous en apportons un meilleur ou un semblable. Ne sais-tu pas qu'Allah est capable de toute chose ? » (TMQ Al-Baqarah: 106)

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it. Know you not that Allah is able to do all things?” (TMQ Al-Baqarah: 106)

« Et quand Nous remplaçons un verset par un autre — alors qu'Allah sait mieux ce qu'Il fait descendre — ils (les mécréants) disent : "Tu n'es qu'un menteur (O Muhammad ﷺ)". Mais en vérité, la plupart d'entre eux ne savent pas. » (TMQ An-Nahl: 101)

“And when We change a Verse in place of another, and Allah knows the best of what He sends down, they (the disbelievers) say: you (O Muhammad [saw]) are but a liar. Nay but most of them know not.” (TMQ An-Nahl: 101)

Le Sheikh Ata ibn Khalil Abu al-Rashta, dans son excellent livre « Teyseer al wusool Ila al-Usul » (Faciliter la compréhension de l'Usul), énumère les types d'abrogation suivants :

Sheikh Ata ibn Khalil Abu al-Rashta in his excellent book „Teyseer al wusool Ila al-Usul‟ (To make understanding Usul easy) lists the following types of abrogation:

« Ô vous qui croyez ! Lorsque vous voulez consulter le Messager ﷺ en privé, donnez une aumône avant votre consultation privée. Cela sera meilleur et plus pur pour vous. Mais si vous n'en trouvez pas les moyens, alors certes, Allah est très Pardonneur, Très Miséricordieux. Craignez-vous de donner une aumône avant votre consultation privée avec lui ? Si vous ne le faites pas, et qu'Allah vous a pardonné, alors accomplissez (au moins) la prière (Salah) et donnez l'aumône obligatoire (Zakah) et obéissez à Allah et à Son Messager ﷺ. Et Allah est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. » (TMQ Al-Mujadallah: 12-13)

“O you who believe! When you (want to) consult the Messenger (Muhammad [saw]) in private, spend something in charity before your private consultation. That will be better and purer for you. But if you find not the means for it, then verily, Allah is oft forgiving, Most Merciful. Are you afraid of spending in charity before your private consultation with him? If then you do it not, and Allah has forgiven you, then (at least) perform Salat and give Zakat and obey Allah and His Messenger. And Allah is All-Aware of what you do.” (TMQ Al-Mujadallah: 12-13)

Ceci est une abrogation de l'obligation de faire l'aumône avant de consulter le Messager ﷺ en privé.

This is an abrogation of giving charity before consulting the Messenger (saw) in private.

Le ratio de la fermeté passe de 1-10 à 2-10 :

The ratio of steadfastness goes from 1-10 to 2-10:

« Ô Prophète ﷺ ! Exhorte les croyants au combat. S'il y a vingt hommes fermes parmi vous, ils vaincront deux cents ; et si vous êtes cent, ils vaincront mille de ceux qui ont mécru, car ils sont un peuple qui ne comprend pas. » (TMQ Al-Anfal: 65)

“O Prophet (Muhammad [saw])! Urge the believers to fight. If there are twenty steadfast persons amongst you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons they will overcome a thousand of those who disbelieve, because they (the disbelievers) are people who do not understand.”(TMQ Al-Anfal: 65)

« Allah vous a maintenant allégé la charge, car Il sait qu'il y a de la faiblesse en vous. Ainsi, si cent parmi vous sont fermes, ils vaincront deux cents... » (TMQ Al-Anfal: 66)

“Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you. So if there are of you a hundred steadfast persons, they shall overcome two hundred…” (TMQ Al-Anfal: 66)

L'abrogation de la direction vers Al-Quds par la direction vers la Ka'bah à Makkah :

The abrogation of facing Al-Quds to facing the Ka‟bah in Makkah:

« Certes ! Nous avons vu que ton visage ﷺ se tournait vers le ciel. Nous te tournerons certes vers une direction de la prière (Qiblah) qui te plaira. Tourne donc ton visage vers al-masjid al-haraam. Et où que vous soyez, tournez vos visages vers cette direction lors de la prière. » (TMQ Al-Baqarah: 144)

“Verily! We have seen the turning of your (Muhammad [saw]) face towards the heaven. Surely We shall turn you to a Qiblah (prayer direction) that shall please you, so turn your face in the direction of al-masjid al-haraam. And whosesoever you people are, turn your faces in prayer in that direction.” (TMQ Al-Baqarah: 144)

Au début de l'Islam, il était obligatoire de confiner les femmes ayant commis la fornication dans leurs maisons et de les punir en tant que peine légale (Hudud) pour avoir commis le zina. Cela a été abrogé par le statut légal (Hukm) qui est bien connu :

In the beginning of Islam it was obligatory to confine women who have committed fornication to houses and punish them as a Hadd for committing zina. This has been abrogated by the Hukm which is well known:

« Et s'ils témoignent, confinez-les (c'est-à-dire les femmes ayant commis la fornication) dans leurs maisons jusqu'à ce que la mort les atteigne ou qu'Allah leur ordonne une autre voie. Et quant aux deux parmi vous qui commettent l'adultère, châtiez-les tous deux. Et s'ils se repentent (promettent à Allah de ne plus jamais recommencer, c'est-à-dire de ne plus commettre l'adultère ni d'autres péchés similaires) et font de bonnes œuvres, laissez-les. » (TMQ An-Nisa:15-16)

“And if they testify, confine them (i.e. women who have committed fornication) to houses until death comes to them or Allah ordains for them some (other) way. And the two persons among you who commit illegal sexual intercourse, punish them both. And if they repent (promise Allah that they will never repeat, ie commit illegal sexual intercourse and other similar sins) and do righteous good deeds, leave them alone.” (TMQ An-Nisa:15 -16)

Un autre exemple est l'abrogation du jeûne d'Ashura par le jeûne du ramadan.

Another example is the abrogation of the fast of „„Ashura for the fast of Ramadhan.

'Aisha (ra) a rapporté qu'à l'époque de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah), les Quraysh avaient l'habitude de jeûner le jour d'Ashura. Et le Messager ﷺ avait également l'habitude de jeûner ce jour-là. Lorsque le Messager ﷺ s'installa à Médine, il jeûna ce jour-là et ordonna aux gens de jeûner également. Lorsque le ramadan devint obligatoire, il ﷺ dit :

„Aisha (ra) narrated that; in the time of Jahiliyyah the Quraysh used to fast the day of „„Ashura. And the Messenger (saw) used to fast on this day as well. When the Messenger (saw) went to Madinah he fasted on this day and instructed the people to fast as well. When Ramadhan became obligatory, he (saw) said:

« Quiconque souhaite jeûner ce jour-là qu'il jeûne, et quiconque le souhaite qu'il s'en abstienne. » (Bukhari & Muslim)

“Whosoever wishes to fast on this day let him fast and whosoever wants let him leave it.” (Bukhari & Muslim)

Premièrement : L'abrogation du Coran par le Coran :

First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:

L'abrogation de l'obligation de faire l'aumône (Sadaqah) avant la consultation privée avec le Messager d'Allah ﷺ.

The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).

De même, la 'Iddah d'un an a été changée en 4 mois et 10 jours.

Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.

Allah (SWT) a dit :

Allah (swt) said:

« Et pour ceux d'entre vous qui meurent en laissant des épouses, ils doivent léguer pour leurs épouses une subsistance et un logement pour une année sans les expulser ; mais si elles partent, il n'y a pas de péché pour vous sur ce qu'elles font d'elles-mêmes, pourvu que ce soit de manière honorable. Et Allâh est Tout-Puissant, Très Sage. » {Al-Baqarah: 240}

“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)

Il (SWT) a dit :

He (swt) said:

« Et pour celles d'entre vous qui meurent et laissent des épouses, celles-ci (les épouses) devront attendre (en ce qui concerne leur mariage) quatre mois et dix jours... » (TMQ Al-Baqarah: 234)

“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)

Il en va de même pour les Ahkam mentionnées précédemment.

The same goes for the Ahkam mentioned previously.

Deuxièmement : l'abrogation de la sunna par la sunna.

Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.

C'est le cas lorsqu'un transmis par de multiples voies (Mutawatir) abroge un autre transmis par de multiples voies (Mutawatir), lorsqu'un hadith Ahad est abrogé par un transmis par de multiples voies (Mutawatir) ou lorsqu'un Ahad est abrogé par un autre hadith Ahad. Comme les hadiths du Prophète ﷺ :