Le Prophète ﷺ a reçu la révélation d'Allah (SWT) et l'a transmise à tous les peuples. Les musulmans qui vivaient près de lui ﷺ étaient les compagnons (Sahabah). Lorsque le Prophète ﷺ a émigré à Madinah, ils l'ont accompagné. Les musulmans de Makkah étaient les émigrés (Muhajirun) et les musulmans de Madinah étaient les auxiliaires (Ansar). Il ﷺ a reçu le Message d'Allah (SWT) et a reçu l'ordre de le transmettre. Allah (SWT) dit dans le Coran :

The Prophet (saw) received the revelation from Allah (swt) and delivered it to all the people. The Muslims who used to live close to him (saw) were the Sahabah (ra). When the Prophet (saw) migrated to Madinah they went along with him. The Muslims of Makkah were the Muhajireen and the Muslims of Madinah were the Ansar. He (saw) received the Message from Allah (swt) and was ordered to convey it. Allah (swt) says in the Qur‟an:

« Ô Messager ﷺ, transmets ce qui t'a été descendu par ton Rabb, et si tu ne le fais pas, alors tu n'auras pas transmis Son Message... » (TMQ Al-Ma'ida : 67)

“O Messenger, deliver the Message that was sent down to you from your Rabb, and if you did not do it, you did not convey His Message....” (TMQ Al-Ma‟ida: 67)

« Et Nous avons fait descendre vers toi l'évocation (Dhikr) [le Coran], afin que tu expliques aux gens ce qui leur a été descendu » (TMQ An-Nahl: 44)

“And we sent down to you the Zikr (the Qur‟an), so that you would explain to mankind, that which was sent down to them” (TMQ An-Nahl: 44)

En gardant ces Ayahs à l'esprit, certains points doivent être mentionnés :

With these Ayahs in mind, there are certain points that need to be mentioned:

1. Personne ne délivrerait de fatwa en présence du Prophète ﷺ, car ils savaient qu'il était l'autorité.

1. No one would give a Fatwa in the presence of the Prophet, since they knew that he (saw) was the authority.

2. Parfois, le Prophète ﷺ donnait une instruction aux compagnons (Sahabah) (ra), et les compagnons (Sahabah) (ra) comprenaient cette instruction de deux manières différentes. De plus, le Prophète ﷺ approuvait les deux groupes dans le suivi de leurs compréhensions respectives. Un exemple de cela a été mentionné précédemment concernant l'incident où le Prophète ﷺ est revenu de la bataille de Khandaq (le Fossé) et a ordonné aux compagnons (Sahabah) de ne pas prier l'Asr sauf à Bani Qurayzah.

2. Sometimes the Prophet would give the Sahabah (ra) an instruction, and the Sahabah (ra) would understand that instruction in two different ways. Moreover, the Prophet (saw) would approve both groups in following their understandings. An example of this has been mentioned earlier regarding the incident when the Prophet (saw) returned from the battle of Khandaq (ditch) and instructed the Sahabah not to pray Asr except in Bani Qurayzah.

De cela, nous comprenons que les deux groupes des compagnons (Sahabah) (ra) ont discuté de leurs différentes compréhensions d'un même ordre du Prophète ﷺ, et l'ont soumis à lui ﷺ. Le Prophète ﷺ a approuvé les deux compréhensions. Il est important de noter que les divergences ne sont pas survenues en raison d'une ambiguïté dans l'ordre ; elles sont plutôt survenues en raison de la capacité de la langue arabe à transmettre divers sens et compréhensions.

From this we understand that both groups of the Sahabah (ra) discussed their different understandings of the same order of the Prophet (saw), and referred it back to him (saw). The Prophet (saw) approved both understandings. It is important to note that the differences did not occur due to an ambiguity in the order; rather it occurred due to the ability of Arabic language to convey various meanings and understandings.

3. De son vivant, si les compagnons (Sahabah) voyageaient sans le Prophète ﷺ, ils pratiquaient l'effort d’interprétation (Ijtihad), puis se référaient au Prophète ﷺ à leur retour. Par exemple : Il a été rapporté d'après Jabir (ra) : « un homme fut frappé par une pierre qui lui fractura le crâne. Ensuite, il eut une éjaculation nocturne. Il demanda à ses compagnons : "Connaissez-vous une permission (Rukhsa) me permettant de faire le Tayammum (ablution sèche) ?" Ils répondirent : "Nous ne trouvons aucune permission pour toi et tu peux utiliser l'eau." Il fit alors un bain et mourut. En entendant cela, le Prophète ﷺ dit :

3. During the lifetime of the Prophet (saw), if the Sahabah (ra) were travelling without the Prophet (saw), they used to conduct Ijtihad, and then refer back to the Prophet (saw) when they returned. For example: It was narrated on the authority of Jabir (ra): “a man was struck by a stone that fractured his skull. Then he had a wet dream. He asked his companions - do you know of a permit (Rukhsa) for me to perform Tayammum (dry ablution)? They said, „we do not find any permit for you and you can use water.‟ He then had a bath and died. When hearing this the Prophet (saw) said:

« Certes, il lui aurait suffi de faire le Tayammum, alors nouez un morceau de tissu autour de sa tête, passez vos mains mouillées dessus et lavez le reste de votre corps. » Et le Prophète ﷺ a dit :

“Verily, it would have sufficed for him to make Tayammum, so tie a piece of cloth around his head and wipe over it and wash the rest of his body.” And the Prophet (saw) said:

« Pourquoi n'ont-ils pas demandé lorsqu'ils ne savaient pas ? En vérité, le remède à l'incapacité et au manque de savoir est de demander. » (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

“Why did they not ask when they did not know. Indeed, the cure for inability and lack of knowledge is to ask.” (Abu Dawud, Ibn Majah & Ahmad)

Les points précédents illustrent que le Coran et la sunna étaient les seuls points de référence acceptables pour les compagnons (Sahabah) (qu'Allah soit satisfait d'eux), et qu'ils se référaient au Prophète ﷺ en cas d'incertitude.

The preceding points illustrate that the Qur‟an and the Sunnah were the only acceptable reference points for the Sahabah (ra), and that they would refer back to the Prophet (saw) in cases of uncertainty.