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6.6 The areas of Ahkam Shari‟ah which do not contain „Illah
Selon l'avis le plus fort, aucune cause juridique (‘Illah) n'existe dans l'Asl (origine) des règles relatives à la nourriture, aux vêtements, à la morale et aux adorations (Ibadah), et ce pour deux raisons :
According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:
a) Par un examen des textes, nous avons constaté qu'ils ne contiennent pas de cause juridique (Illah).
a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.
b) Ces règles ne sont pas liées à l'obtention de résultats dans cette vie.
b) These rules are not related to achieving results in this life.
Les règles divines relatives aux ‘Ibadat (actes d'adoration), aux Mat’umaat (denrées alimentaires), aux Malboosaat (vêtements) ou à l'Akhlaq (morales) ne peuvent être justifiées par une cause juridique (‘Illah). La motivation primaire de ces actions est l'adoration (Ibadah) et, par conséquent, il n'y a pas de résultats tangibles que nous recherchons puisque les résultats se trouvent dans l'Au-delà. Elles doivent être acceptées telles qu'elles sont apparues dans le texte et ne doivent pas être fondées sur une cause juridique (‘Illah). Ainsi, la prière, le jeûne, le pèlerinage (Hajj), l'aumône obligatoire (Zakah), la méthode de la prière (Salah), le nombre de ses rak'at, les rites du pèlerinage (Hajj) et le seuil minimal (Nisab) de biens assujettis au paiement de l'aumône obligatoire (Zakah), et ainsi de suite, doivent être pris, acceptés et soumis tels qu'ils sont apparus dans le texte (Tawkifiyyah) et aucune cause juridique (‘Illah) ne doit leur être recherchée. Il en va de même pour l'interdiction de manger la chair d'un animal mort, le porc et autres choses similaires. Rechercher une cause juridique (‘Illah) pour ces règles est erroné et dangereux, car si une cause juridique (‘Illah) était recherchée, le résultat serait que si la cause juridique (‘Illah) de la règle cessait d'exister, alors la règle n'existerait plus non plus. Cela est dû au fait que la cause juridique (‘Illah) est liée à la règle dans son existence et dans son absence.
The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.
Par exemple, si nous supposions que la propreté était la cause juridique (Illah) des ablutions (Wudu), l'exercice physique comme la cause juridique (Illah) de la prière, et une bonne digestion comme la cause juridique (Illah) du jeûne, etc., alors dans ces situations, chaque fois que la cause juridique (Illah) n'existe pas, la règle n'existerait pas non plus, ce qui nous conduirait à abandonner ces règles de la charia. Un autre exemple serait si quelqu'un élevait un porc propre qu'il aurait nourri avec de la bonne nourriture et maintenu de manière hygiénique, nous serait-il alors permis de le manger ? Bien sûr, cela ne le rendrait pas licite.
As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.
Par conséquent, rechercher une cause juridique (‘Illah) est dangereux pour la règle et son application. Ainsi, il est obligatoire de prendre les règles d'adoration (Ibadah) telles qu'elles sont, sans rechercher de cause juridique (‘Illah) pour elles.
Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.
Contrairement à une idée reçue, l'interdiction de l'alcool ne contient aucune cause juridique (Illah). Il n'y a aucune cause juridique (Illah) contenue dans les versets l'interdisant, de plus le Messager ﷺ a dit :
Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:
« Le vin (khamr) a été interdit pour lui-même. » Cependant, dans les Furu' (branches) de l'adoration (Ibadah), des 'Illah (causes juridiques) peuvent exister car certains résultats tangibles sont recherchés. Par exemple, le jihad fait partie des règles de l'adoration (Ibadah), mais son accomplissement entraîne certains résultats tangibles et il y a donc une propension à ce que des 'Illah existent. Ainsi, la préparation au jihad est un résultat tangible qui est recherché et elle contient une 'Illah qui est de terrifier l'ennemi.
» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.
Les morales (Akhlaq) sont des valeurs pour lesquelles des règles ont été établies afin d'illustrer les vertus et les bonnes actions ainsi que leur contraire. Elles résultent également de l'adoration (Ibadah), tout en étant observées dans les Mu'amalat. Cela est dû au fait que l'Islam vise, dans sa législation, à conduire l'homme sur la voie de la perfection, afin d'atteindre le niveau le plus élevé possible. Par conséquent, l'homme doit s'efforcer d'acquérir les qualités suprêmes et de les maintenir. La bonne morale est une valeur destinée à être atteinte parce qu'elle est une valeur que la Shar‟a a énoncée, et sa valeur est visée lors de la pratique de ces vertus et de leur acquisition. Les morales font partie de la Shari‟ah islamique, et font partie des commandements et des interdits d'Allah, qui doivent être accomplis par chaque musulman afin que sa pratique de l'Islam devienne complète, et que son exécution des commandements et des interdits d'Allah soit perfectionnée.
The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.
Un musulman n'acquiert ni les attributs moraux pour eux-mêmes, ni pour leur bénéfice. Il les acquiert plutôt uniquement parce qu'Allah lui a ordonné de le faire et pour aucune autre raison. Ainsi, un musulman n'est pas caractérisé par la véracité pour la véracité elle-même, ni pour le bénéfice qu'elle apporte, mais plutôt parce que la Shar'a l'a ordonné.
A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.
Un musulman ne doit pas acquérir des mœurs pour le simple plaisir des mœurs. Une action qu'un homme accomplit peut être mauvaise en soi, mais s'il la juge bonne, il l'accomplira. L'attribut dont il est caractérisé peut être mauvais en soi, mais s'il le considère comme un bon attribut, il l'acquerra, et ainsi des erreurs surgiront parce que l'homme aura pratiqué des mœurs pour elles-mêmes. Par exemple, quelqu'un peut chercher à être véridique pour cette seule raison ; par conséquent, lorsqu'il est capturé par l'ennemi, il est véridique envers lui et lui donne toutes les informations concernant la position des troupes musulmanes et leur stratégie, alors même que le Prophète ﷺ a dit :
A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:
« La guerre est tromperie » Et l'Islam interdit de donner des informations à l'ennemi qui pourraient conduire à nuire aux Musulmans.
»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.
À moins que l'Islam ne définisse les bons attributs et les mauvais attributs, et à moins que le musulman ne les mette en pratique selon cette définition, son acquisition de ces attributs ne serait pas conforme aux Ahkam Shari'ah. Par conséquent, le musulman ne doit pas être caractérisé par la véracité pour le simple fait de la véracité, ni par la compassion pour le simple fait de la compassion, ni par l'ensemble des morales pour elles-mêmes. Il doit plutôt être caractérisé par elles en tant que commandements d'Allah, car le fait fondamental est que ces morales sont basées sur la croyance (Aqeedah) islamique. Le respect de cette question garantirait la possession des morales chez les individus, purifiant ainsi l'âme de toute impureté et l'éloignant de tout facteur corrupteur. Par conséquent, la meilleure façon de protéger les morales est de les limiter à ce qui est énoncé dans le texte (le Coran et la sunna).
Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).
Quant au fait de ne pas acquérir de morales dans le but d'en tirer un bénéfice, cela est dû au fait que le bénéfice n'est pas l'intention de la morale et ne doit pas être visé, de peur qu'il ne la corrompe et ne la fasse graviter autour de l'intérêt. Ainsi, les morales sont des attributs par lesquels l'homme doit être caractérisé, librement et de plein gré, par l'incitation de la piété (Taqwa). Un musulman ne respecte pas les morales simplement parce qu'elles lui sont bénéfiques ou nuisibles dans la vie, mais il le fait en réponse aux ordres et aux interdictions d'Allah. C'est cette compréhension qui rend la caractérisation par de bonnes morales constante et ne la fait pas graviter autour du bénéfice. De telles morales fondées sur l'échange de bénéfices feraient de l'individu un hypocrite, révélant certains comportements tout en cachant sa véritable nature. Par exemple, il pourrait n'être aimable envers une autre personne que parce qu'il veut qu'elle lui achète quelque chose, mais s'il y a quelqu'un dont il ne peut tirer de bénéfice matériel, alors il ne serait pas aimable envers lui.
As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.
Par conséquent, la morale n'est pas rationnelle, et aucune cause juridique (Illah) ne doit jamais lui être inventée. Elle doit être acceptée telle qu'elle est venue dans la Shar'a, indépendamment de toute cause juridique (Illah). Il est erroné et dangereux de chercher une cause juridique (Illah) pour la morale, de peur d'abandonner la caractérisation morale lorsque sa cause juridique (Illah) a cessé.
Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.