Pour certains, la question du rôle de l'intellect en Islam semble tout à fait bizarre. Malheureusement, le manque de connaissance de l'Islam produit une telle compréhension. En étudiant le Coran et la vie du Prophète ﷺ, il apparaît qu'une importance considérable a été accordée à ce sujet par la révélation. Il est naturel que la révélation aborde ce sujet car, afin de formuler un comportement spécifique, la manière de penser de l'individu doit être prise en compte. Lorsque la révélation a abordé cette question cruciale, elle l'a fait d'une manière si efficace qu'il n'a fallu qu'un seul verset (Ayah) pour que la société entière s'abstienne de l'alcool.

To some, the subject of the role of intellect in Islam seems quite bizarre. Unfortunately, the lack of awareness about Islam yields such an understanding. Through researching the Qur‟an and the life of the Prophet (saw) it is apparent that much emphasis was placed on this subject by the revelation. It is natural for the revelation to address this subject because in order to formulate a specific behaviour, the individual‟s way of thinking must be addressed. When the revelation addressed this crucial issue it did so in such an effective manner that it took only one Ayah for the entire society to abstain from alcohol.

Le Prophète Muhammad ﷺ n'a pas seulement clarifié pour les gens les questions de droit relatives à leurs actions, mais il a également orienté leur intellect et en a clarifié les limites.

Prophet Muhammad (saw) not only clarified matters of law to the people that dealt with their actions but also directed their intellect and clarified its limitation.

Cela est manifeste lorsque le soleil a subi une éclipse à l'époque du Prophète ﷺ, le même jour où son fils Ibraheem (paix sur lui) est décédé. Lorsque les gens ont suggéré que le soleil s'était éclipsé en raison de la mort du fils du Prophète ﷺ, celui-ci ﷺ leur a dit que le soleil et la lune sont des signes d'Allah (SWT). Ils ne s'éclipsent pas pour la mort ou la naissance de quelqu'un ; il n'y a donc aucun lien entre ces deux événements.

This is evident when the sun eclipsed during the time of the Prophet (saw) on the same day that his (saw) son Ibraheem (ra) died. When people suggested that the sun eclipsed because of the Prophet‟s (saw) son‟s death, he (saw) told them that the sun and the moon are signs from Allah (swt). They do not eclipse for someone‟s death or birth; therefore there is no relationship between the two events.

La méthode consistant à diriger l'intellect et les principes sains de la raison étaient à l'œuvre lorsque le Prophète ﷺ a dissipé le malentendu d'un groupe de personnes qui affirmaient que la pluie survient en raison de l'influence de l'étoile, en leur disant que le Seigneur de l'étoile, Allah (SWT), fait tomber la pluie. Ce ne sont là que deux des nombreux exemples traitant du rôle de l'intellect.

The method of directing the intellect and sound principles of reason were at work when the Prophet (saw) cleared the misunderstanding of a group of people when they said that rain occurs due to the influence of the star, telling them that the Lord of the star, Allah (swt), causes the rain to occur. These are just two of the many examples addressing the role of the intellect.

Ayant compris que l'Islam a orienté l'intellect des gens, la question suivante qui se pose est : quelle est exactement la position de l'intellect en Islam ?

Having understood that Islam directed the people‟s intellect, the next question, which arises, is what exactly is the position of the intellect in Islam?

En Islam, le rôle joué par l'intellect est très significatif. L'intellect est utilisé pour comprendre et accepter la croyance (Aqeedah) islamique et constitue la seule méthode acceptable pour entrer en Islam. L'Islam impose l'usage de l'intellect pour croire en Allah (SWT) et interdit l'imitation (Taqlid) en matière de croyance (Aqeedah).

In Islam the role played by the intellect is a very significant one. The intellect is used to understand and accept the Islamic „Aqeedah (doctrine) and is the only acceptable method to enter Islam. Islam compels the use of the intellect to believe in Allah (swt) and forbids imitation (Taqleed) in „Aqeedah.

L'Islam fournit des preuves rationnelles pour prouver l'existence et l'unicité d'Allah (SWT), la prophétie de Muhammad ﷺ, et que le Coran est la parole d'Allah (SWT). Ainsi, le fondement de l'Islam est bâti sur la conviction par l'intellect. Grâce à cette preuve solide, l'intellect et le cœur sont satisfaits et exempts de toute foi aveugle et de toute superstition.

Islam provides rational evidences to prove the existence and the oneness of Allah (swt), the Prophethood of Muhammad (saw), and that the Qur‟an is the word of Allah (swt). Thus the foundation of Islam is built upon conviction through the intellect. Through this sound proof, the intellect and the heart are satisfied and devoid of any blind faith and superstitions.

Puisque l'authenticité du Coran et de la prophétie du Prophète ﷺ repose sur l'intellect, la croyance en des êtres tels que les anges et les djinns, ou les descriptions du Paradis et de l'Enfer sont fondées sur l'authenticité du Coran et de la prophétie de Muhammad ﷺ.

Since the authenticity of the Qur‟an and Prophethood of Prophet (saw) is built upon the intellect, the belief in beings such as the angels and Jinns, or descriptions of heaven and hell are based upon the authenticity of the Qur‟an and the Prophethood of Muhammad (saw).

Une fois que la croyance (Aqeedah) de l'Islam est atteinte intellectuellement, l'intellect joue alors un rôle différent. Il joue le rôle de simplement comprendre la question et la révélation, puis d'appliquer la révélation à la question. L'intellect utilise la révélation comme une source pour en dériver des règles sur n'importe quelle question, des ablutions (Wudu) à la politique étrangère de l'État islamique.

Once the „Aqeedah of Islam is arrived at intellectually, the intellect then plays a different role. It plays a role of only understanding the issue and the revelation and then applying the revelation to the issue. The intellect uses the revelation as a source to derive rulings on any issue, from Wudhu (ablution) to the foreign policy of the Islamic State.

Il est important de réaliser que l'intellect ne peut être utilisé pour invoquer une raison pour une prescription, à moins que la raison ne soit mentionnée dans le texte. Prétendre une raison pour toute prescription implique que nous pouvons comprendre ce qu'Allah (SWT) a voulu pour cette prescription, ce qui est impossible. Par exemple, nous ne pouvons pas utiliser l'intellect pour déduire une raison pour laquelle nous pratiquons les ablutions (Wudu). L'intellect conduirait probablement l'un à supposer que c'est pour des raisons d'hygiène personnelle.

It is important to realise that the intellect cannot be used to conjure up a reason for a ruling, unless the reason is mentioned in the text. Claiming a reason for any ruling implies that we can comprehend what Allah (swt) intended for that ruling, which is impossible. For example, we cannot use the intellect to infer a reason for why we perform Wudhu. The intellect would probably lead one to assume that it is for the sake of personal hygiene.

Cependant, si l'eau n'est pas accessible, nous sommes censés faire le Tayammum (une série d'actions consistant à s'essuyer avec de la poussière). Si la raison derrière les ablutions (Wudu) était la propreté, alors pourquoi Allah (SWT) nous ordonnerait-il de nous essuyer avec de la poussière si l'eau est inaccessible ?

However, if water is not accessible then we are supposed to do Tayammum (a series of actions requiring one to wipe themselves with dust). If the reasoning behind Wudhu were cleanliness, then why would Allah (swt) order us to wipe ourselves with dust if water is inaccessible?

L'usage approprié de l'intellect peut être observé dans les actions des compagnons (Sahabah) (ra). Lors de la bataille de Badr, le Prophète ﷺ avait stationné l'armée à un certain endroit. Habab bin al-Munthir (ra) demanda au Prophète ﷺ si sa décision était basée sur la révélation ou s'il s'agissait d'une décision tactique. Le Prophète ﷺ répondit qu'il s'agissait d'une décision tactique. Sur ce, Habab bin al-Munthir dit que l'emplacement était mauvais. De cet incident, nous pouvons voir que les compagnons (Sahabah) (ra) reconnaissaient la ligne fine entre la révélation et l'intellect. Ils n'ont jamais utilisé leur réflexion pour porter des jugements sur la révélation.

The proper use of the intellect can be seen in the actions of the Sahabah (ra). During the battle of Badr the Prophet (saw) had stationed the army at a certain location. Habab bin al-Munthir (ra) inquired from the Prophet (saw) whether his (saw)‟s decision was based on the revelation or a tactical decision. The Prophet (saw) replied by saying that it was a tactical decision. Upon this Habab bin al-Munthir said that the location was a wrong one. From this incident we can see that the Sahabah (ra) recognised the fine line between the revelation and the intellect. They never used their thinking to pass judgments on the revelation.

Dans d'autres idéologies, l'intellect joue un rôle qu'il ne peut remplir. Dans les démocraties occidentales, l'intellect se voit attribuer le rôle illimité d'organiser la vie de l'homme ; cependant, il est sujet aux biais, à la disparité, aux différences, aux contradictions et à l'influence de l'environnement. En revanche, en Islam, l'intellect n'est pas utilisé pour légiférer, mais pour comprendre la révélation et pour l'appliquer.

In other ideologies the intellect plays a role that it cannot fulfil. In Western democracies, intellect is given the unlimited role of organising man‟s life; however, it is subject to biases, disparity, differences, contradictions, and the influence of the environment. However, in Islam the intellect is not used to legislate, but to understand the revelation and to apply it.

En ce qui concerne l'intellect, les musulmans doivent avoir la même conscience de la ligne ténue entre la révélation et le « 'Aql que possédait Habab bin al-Mundthir (ra). Malheureusement, les musulmans ont commencé à exercer leur intellect pour transmettre les règles qui nous ont été données par Allah (SWT), par exemple : la prière (Salah) est un bon exercice, le jeûne est bon pour le corps, etc. De plus, dans certains cas, les musulmans ont commencé à préférer les règles des lois humaines à celles du Créateur de l'Univers, Allah (SWT).

With regard to the intellect, Muslims need to have the same awareness of the fine line between revelation and „Aql that Habab bin al-Mundthir (ra) had. Unfortunately, Muslims have begun to exercise their intellect to pass on the rulings given to us by Allah (swt), e.g. Salah is good exercise, fasting is good for the body, etc. Furthermore, in some cases Muslims have started to prefer the ruling of man-made laws to those of the Creator of the Universe, Allah (swt).