Outre sa lutte pour assainir le désordre causé par les gens déviants, l'imam Jafar a également apporté de grandes contributions à la jurisprudence islamique (Fiqh) et au hadith. La jurisprudence islamique (Fiqh) de l'imam Jafar est considérée comme faisant partie de la jurisprudence islamique (Fiqh) issue de la sunna. Cependant, certaines personnes qui se revendiquent chafariites tentent de présenter un portrait différent de l'imam Jafar.
Beside his struggle to clean up the mess of the deviant people, Imam Jafar also made great contributions to Fiqh and Hadith. The Fiqh of Imam Jafar is considered to be one of the Fiqh from the Sunnah. However, there are some people who claim themselves to be Jafaris try to present a different picture of Imam Jafar.
Al Kulaynee, dans son livre Al Kafee, affirme que l'imam Jafar possède un « 'Ilm spécial qui fut transmis de la source du Prophète ﷺ à Ali (paix sur lui), puis aux autres imams, parvenant ainsi à l'imam Jafar, qui le transmit ensuite aux autres imams jafarites. Ce savoir spécial, Al Kulaynee l'a appelé Al Jafr. Ce Jafr confère à l'imam qui le porte ou le possède la connaissance de l'invisible (Ghayb), et il semble que cette affirmation provienne en réalité d'Al Khattabiyyah.
Al Kulaynee, in his book Al Kafee, claims that Imam Jafar has a special „Ilm which was carried from the well of the Prophet (saw) to Ali (ra), and then to other Imams, arriving to Imam Jafar, who then transferred it to the remaining Jafari Imams. This special knowledge Al Kulaynee called Al Jafr. This Jafr gives to the Imam who carries or has it, knowledge of the Ghayb or the unsensed, and it seems as if this claim actually came from Al Khattabiyyah.
De telles affirmations ne sont nullement attendues ou suspectées de la part de l'honorable et digne de confiance imam Jafar, surtout quand nous réalisons que le rapporteur, Al Kulaynee, prétend que le Coran a été altéré. Il est clair que ces affirmations hérétiques attribuées à l'imam Jafar et à l'imam Zayd sont fausses, et que ces imams honorables et dignes de confiance n'auraient pas dit de telles choses.
Such claims are not at all expected or suspected to be from the honourable and trustworthy Imam Jafar, especially when we realise that the reporter, Al Kulaynee, purports claims that the Qur‟an was tampered with. It is clear that these heretic claims attributed to Imam Jafar and Imam Zayd are false, and that these honourable and trustworthy Imams would not have said such things.
Enfin, la communauté (Ummah) musulmane a été témoin de troubles tout au long de son histoire. Nous devons maintenant réaliser que se rejeter mutuellement la faute de la division de la communauté (Ummah) n'est pas la réponse à nos problèmes actuels. La communauté (Ummah) musulmane doit s'accorder sur les questions de l'Islam qui ne sont pas sujettes à débat et elle doit réaliser qu'il existe des questions où il est naturel que des divergences apparaissent, et qu'il faut donc laisser de la place à ces divergences.
Finally, the Muslim Ummah has witnessed turmoil throughout its history. We now have to come to realise that blaming each other for the division of the Ummah is not the answer to our current problems. The Muslim Ummah has to agree on the issues of Islam that are undebatable and it has to realise that there are issues where it is natural for differences to arise, and so room has to be given for those differences.
La communauté (Ummah) doit convenir qu'il n'y a de divinité qu'Allah (SWT) et que Muhammad ﷺ est Son dernier et ultime Messager ; qu'aucune révélation n'a été transmise à quiconque d'autre après lui ; qu'il n'a caché aucun aspect du Message et qu'il n'en a pas donné de parties à des élites privilégiées.
The Ummah has to agree that there is no God but Allah (swt) and that Muhammad (saw) is His last and final Messenger; that no revelation was delivered to anyone else after him; that he did not hide any aspect of the Message nor did he give parts of it to special elites.
La communauté (Ummah) musulmane doit réaliser qu'elle doit être gouvernée par l'Islam, que l'État islamique doit adhérer aux textes de l'Islam, c'est-à-dire le Coran et la sunna, et qu'il doit traiter tout le monde d'un point de vue islamique, quels que soient la race, la couleur, le sexe, la secte ou la religion.
The Muslim Ummah must realise that it must be ruled by Islam, and that the Islamic State should adhere to the texts of Islam, i.e. Qur‟an and Sunnah, and that it must deal with everyone from Islamic point of view, regardless of race, colour, sex, sect, or religion.
L'État islamique et le calife ne constituent pas une théocratie, le calife n'est pas le représentant de Dieu sur terre et n'est pas infaillible. L'infaillibilité étant une condition préalable à la prophétie, il ne peut être imaginé que le Prophète ﷺ puisse commettre une erreur dans la transmission du Message. Le calife n'a pas besoin de la condition d'infaillibilité puisque son rôle est uniquement de mettre en œuvre l'Islam, lequel a déjà été achevé et scellé avec la mort du Prophète ﷺ, sans aucune possibilité de suppression ou d'ajout.
The Islamic State and the Khaleefah is not a theocracy, the Khaleefah is not God‟s representative on earth and is not infallible. As infallibility is a prerequisite for Prophethood, it cannot be imagined that the Prophet (saw) could make a mistake in delivering the Message. The Khaleefah does not need a prerequisite of infallibility since his role is to only implement Islam, which was already completed and sealed with the death of the Prophet (saw), without any room for deletion or addition.
Le Messager d'Allah ﷺ nous a informés que l'imam (calife) peut commettre une erreur et il a informé que l'imam peut faire des choses que les gens détestent et le maudissent, comme l'oppression, la désobéissance et d'autres choses. Il nous a informés qu'une mécréance (Kufr) manifeste peut apparaître de la part de l'imam.
The Messenger of Allah (saw) has informed us that the Imam (Khaleefah) may make a mistake and he informed that the Imam may do things which people hate and curse him for, like oppression, disobedience and other things. He informed us that open Kufr may appear from the Imam.
Il est rapporté d'après Abu Hurayra que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
It is reported on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (saw) said:
« Certes, l'imam n'est qu'un bouclier derrière lequel les gens combattent et par lequel ils se protègent. Ainsi, s'il ordonne d'observer la piété (Taqwa) d'Allah et qu'il est juste, il aura une récompense égale à ces (actions), et s'il ordonne autre chose, cela sera contre lui de manière égale. » (Muslim)
“Verily the Imam is but a shield from behind which the people fight and by which they protect themselves. So if he ordered to observe the Taqwa of Allah and he was just he would have equal to these (actions) in reward, and if ordered other than that it would be against him equal to that.” (Muslim)
Cela signifie qu'il est possible que l'imam commande par autre chose que la crainte d'Allah. Il est également rapporté d'„Abdullah qui a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit :
This means that it is possible that the Imam may command with other than the fear of Allah. It is also narrated from „Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:
« Il y aura après moi de l'égoïsme et des choses que vous détesterez. » Ils dirent : « Ô Messager d'Allah ﷺ, comment ordonneras-tu à l'un d'entre nous qui en serait témoin ? » Il ﷺ dit : « Vous devez acquitter ce qui vous est dû, et demandez à Allah ce qui vous est dû. » (Muslim)
“There would be after me selfishness and matters which you hate.‟ They said: „O Messenger of Allah, how do you order the one of us who would witness that?‟ He (saw) said „You should offer the right due upon you, and you ask Allah the thing which is due to you.” (Muslim)
Il est rapporté d'Auf b. Maalik que le Messager d'Allah ﷺ a dit :
It is narrated from „Auf b. Maalik that the Messenger of Allah (saw) said:
« Les meilleurs de vos imams sont ceux que vous aimez et qu'ils aiment, et qui prient pour vous et vous prient pour eux ; et les pires de vos imams sont ceux que vous détestez et qu'ils détestent, et que vous maudissez et qu'ils vous maudissent. » Nous avons demandé : « Ô Messager d'Allah ﷺ, ne devons-nous donc pas leur déclarer la guerre ? » Il a dit : « Non, tant qu'ils accomplissent la prière parmi vous. Et si vous voyez quelque chose que vous détestez chez vos dirigeants, alors détestez l'acte, mais ne retirez pas votre allégeance d'obéissance. » (Muslim)
“The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.‟ We asked: „O Messenger of Allah, shall we not then declare war on them?‟ He said: „No, as long as they establish prayer among you. And if you see something which you hate in your rulers then hate the action and do not withdraw your allegiance of obedience.” (Muslim)
Il est rapporté d'après Junada b. abi Umayyah qui a dit : « Nous sommes allés voir ‘Ubadah b. as-Samit lorsqu'il était malade et nous avons dit : Qu'Allah (SWT) vous guide. Informez-nous d'un hadith du Messager d'Allah ﷺ afin qu'Allah vous en fasse bénéficier. »
It is narrated on the authority of Junada b. abi Umayyah who said: “We went to „Ubadah b. as-Samit when he was sick and we said: May Allah (swt) guide you. Inform us of a Hadith from the Messenger of Allah (saw) so Allah may benefit you from it.
« Il a dit : le Messager d'Allah ﷺ nous a appelés et nous lui avons donné la Bay'ah, et il a dit de ce qu'il avait pris de nous, que nous devions lui donner l'engagement d'écouter et d'obéir, dans ce qui nous plaît comme dans ce qui nous déplaît, dans l'adversité comme dans la facilité, et que nous ne devions pas contester l'autorité de ses gens, à moins que nous ne voyions une mécréance (Kufr) flagrante sur laquelle nous aurions une preuve venant d'Allah. » (Bukhari)
“He said, the Messenger of Allah (saw) called upon us and we gave him the Bay‟ah, and he said of that which he had taken from us, that we should give him the pledge to listen and obey, in what we like and dislike, in our hardship and ease, and that we should not dispute the authority of its people unless we saw open Kufr upon which we had a proof from Allah.” (Bukhari)
Ces hadiths soulignent clairement qu'il est possible pour l'imam de commettre une erreur, d'oublier ou de désobéir. Malgré cela, le Messager d'Allah ﷺ a ordonné de lui obéir tant qu'il gouvernait selon l'Islam, qu'aucune mécréance (Kufr) manifeste ne provenait de lui et qu'il ne commandait pas le péché. Dès lors, y a-t-il quelque chose à dire après la nouvelle du Messager d'Allah ﷺ concernant les Khulafā' qu'il y aurait parmi eux des choses que les musulmans nient, alors même qu'il a ordonné aux musulmans de leur obéir ? Est-il possible, après cela, de dire que le calife doit être infaillible et qu'il ne doit pas être comme les autres êtres humains ? Il est clair que l'État du califat est un État humain et non un État théocratique.
These Ahadith clearly make the point that it is possible for the Imam to make a mistake, forget or disobey. Despite this, the Messenger of Allah (saw) has ordered the obedience to him as long as he governed by Islam and no open Kufr occurred from him and he did not command with sin. So, is there anything to be said after the news of the Messenger of Allah (saw) about the Khulafa‟a that there would be from them things which Muslims deny despite the fact that he commanded Muslims to obey them? Is it possible after this to say that the Khaleefah has to be infallible and he has not to be like other human beings? It is clear that the Khilafah State is a human state and not a theocratic state.